«Kázeňská komunita se zrodila z velkých morových epidemií»


CONTROL: Dnes se miliony racializovaných těl staly nadbytečnými ve vztahu k metabolismu kapitálu a zapisovaly se do digitálně zprostředkovaného spojení technologií vyloučení, kontroly a ničení. MODERN TIMES jde do tématu prostřednictvím autora Achilla Mbembeho ve třech článcích.

Dominique Routhier
Routhier je pevným kritikem MODERN TIMES.
E-mail: q.routhier@gmail.com
Zveřejněno: 2. července 2020
brutalismus
Autor: Achille Mbembe
Vydavatel: Discovery, Paříž

Achille Mbembe (1957 v Kamerunu), jedno z absolutních hlavních jmen postkoloniální filosofie, přidal další titul k jeho stále rozsáhlejšímu a důležitému autorství.

brutalismus, jak se kniha nazývá, čerpá metaforické výměny o známém architektonickém stylu stejného jména, který se objevil v 1950. a 60. letech po Le Corbusier kultovní stavební památky v Béton brut, surový beton. Ozdobený a vyspělý "brutální" styl oslavil svůj triumf ve francouzské poválečné společnosti, kde je nový Uvést (předměstí) v betonu vystřeleném ve velkém stylu na okraji Paříže a dalších velkých měst.

Tento konkrétní druh vertikální betonbyggeri byl ve své době představován jako zdravější a sociálně harmoničtější alternativa bydlení zejména pro rodiny pracujících a středních tříd - jako místo, kde bylo světlo, vzduch a prostor k životu. Uvést dnes spíše jedno z míst, kde je obyvatelstvo nejblíže, kde epidemie zasahuje nejtěžší, kde jsou vyjasněny sociální rozpory, kde policie nejvíce nemilosrdně diskriminuje a brutalizuje a kde je svoboda pohybu rasových těles neustále omezována viditelnými i neviditelnými, hmotnými a nehmotnými hranicemi. To, že prostor architektury je zásadně politický, a naopak, že správa věcí veřejných vždy předpokládá určitý architektonický rámec, je výchozím bodem pro Mbembeovy úvahy o brutalismn.

Brutalismus - nová fáze kapitalismu

Životní podmínky, ve kterých je každodenní život Uvést nebo v podobném brutalisticky inspirovaném prostředí po celém světě je objasňování úzce spojeno s komplexnější planetární brutalizací. Podle Mbembeho není brutalismus ničím novým, než novým stádiem kapitalismu, kde miliony rasových těles se staly nadbytečnými ve vztahu k metabolismu kapitálu a nyní se zapisují do digitálně zprostředkovaného spojení technologií vyloučení, kontroly a ničení. S algoritmy vytvořili zde nové hybridy člověk-stroj zvané frontové sbory.

Regulace těl inspirovaná vězením spojená s novým typem moderní a neosobní kontrolní moci.

Zda tyto hranice orgánů / hraniční orgány převezmou status hodné vlády subjekt (základní kategorie západní filozofie) je neustále na vyjednávání. Racializované markery, jako je barva kůže, barva očí, jméno, místo narození, genetické informace atd., Jsou zapsány do hranice databáze a výpočtu bezpečnosti, který má sklon tyto orgány pevně držet mezi akceptovanými politickými kategoriemi.

Podle Mbembe se jasně definované architektonické hranice citéra nyní sbližují s hranicemi národního státu, flygtningelejrens, deportační centra a sikkerhedsapparaterhranice. Architektonický „prostor“ již není hmotný ve stejném smyslu jako konkrétní konkrétní Le Corbusierovy konkrétní památky, ale je stejně tak virtuálním a rasistickým vyprávěcím prostorem, který vymezuje zcela jinou politickou topologii - jako decentralizovaný, mobilní, proměnlivý a přeshraniční.

Firuz Kutal
NEMOCNÝ. Firuz Kutal (Turecko / Norsko) na adrese www.libex.eu

Michel Foucault - brutalizace těl

Samozřejmě to není poprvé, kdy se filozof nebo autor dotkl prostoru architektury ve svém popisu toho, jak funguje brutalizace těl mocí.

Nejslavnější je pravděpodobně Michel FoucaultAnalýza vězeňské architektury jako modelu tzv. disciplinární společnosti. Disciplinární společnost, která se zrodila z velkých morových epidemií, které v pravidelných intervalech pustošily Evropu od středověku po moderní dobu, byla charakterizována fængselinspirovaná regulace těl (izolace, karanténa, sčítání lidu, registrace osob v domácnosti, nemocných / zdravých těl atd.) spojená s novým typem moderní a neosobní kontrolní moci.

Racializované markery, jako je barva kůže, barva očí, jméno, místo narození, genetické informace atd., Se zadávají do hranice databáze a výpočtu bezpečnosti.

Podle Foucaultových popisů lze mechanismy kázně a dohledu vysledovat až ke stejnému architektonickému principu jako britský morální filozof Jeremy Bentham Koncem osmnáctého století načrtl podobu kruhového vězeňského komplexu s rozhlednou uprostřed. Odtud mohly být všechny buňky potenciálně monitorovány najednou.

Mazaný tohoto vševědoucího nebo panopticZařízení bylo v tom, že okna jsou uvnitř nejasně věžjeden byl ze zrcadlového skla, takže vězni nikdy nevěděli, kdy byli sledováni. S vědomím, že to neustále mohl být pod dohledem, i když tomu tak nemusí být vždy, institucionální kompulzivní reforma jednotlivce se chystala ustoupit morální morálce subjektu ačkolireforma. Specifická politická technologie, Panopticon, byl tedy společensky zobecněn a rozšířen na další složitější technologická zařízení.

Politická suverenita nyní v menší míře pracovala na násilných konfrontacích s jednotlivci a vyhrožování smrtí a trestem a ve větší míře usilovala o reformu a zlepšení - psaní disciplínajeden do těl - aby mohli být ještě ochotněji přidáni do stále všudypřítomnější správy života ze státu od kolébky po hrob. Byl to tento Foucault v jeho slavné přednáškové sérii na konci 1970. let na Collège de France, který by popsal jako biopolitik.

O společnosti Mbembe

Achille Mbembe

Není pochyb o tom, že Foucault je důležitým odkazem pro Mbembe, a to jak v jeho nejnovější eseji o brutalismu, tak i v jeho popisech pozdně kapitalistické společnosti obecně. Podle architektonického teoretika Reynera Banham kdo popularizoval termín brutalismus v pozdních šedesátých létech, brutalismus je více blíže chápán «jako etika než jako estetický». Mbembes transpozice termínu z architekturajeden k popisu společnosti ukazuje obecně tak pevně stejným směrem jako Foucaultova biopolitická studia.

Ale pokud vězení bylo vzorem pro disciplinærsamfundet, takže je tomu spíše dnes flygtningelejren který zaujímá své místo a formuje model nového typu společnosti: v táboře jsou lidé tělesně drženi v neurčitelné situaci na hranicích, kde je stanoveno rozdělení mezi tím, kdo musí zůstat a kdo nikdy nesmí být deportován.

Mbembeovo autorství je mimochodem sbírkou esejí Z post kolonie: Eseje o politické představivosti v současné Africe (2000) a mistrovské dílo Kritika černošského důvodu (2013). Je tedy třeba mít na paměti, že se jedná o postkoloniální nápravné a rozšíření tohoto studijního oboru, který se pro Foucault, stejně jako pro mnoho dalších západních intelektuálů této generace, často sám o sobě uzavírá.

Mbembeův zásah je kriticky zaměřen na problematický filosofický předpoklad, že dějiny moderní Evropy mají určitý druh samostatného vývoje, který lze považovat za nezávislý na diabolském dialektiku potlačenou kolonialistickou a imperialistickou stínovou stranou - což podmiňuje a spoluvytváří metropolitní biopower.

Viz také recenze Syrové, nahé a mužské a komentář
Ničení, smrt a militarizace každodenního života