Obsazený pohyb: Policie zaujímá pozici během demonstrace Occupy Wall Street v San Franciscu v září 2012. FOTO: Justin Sullivan / Getty Images / AFP

Chcete-li šířit sílu


Sociální kritika Vaccara je primárně zaměřena na finanční kapitalismus, který vydělává jedno procento na úkor ostatních 99.

avatar
E-mail: espen.gronlie@gmail.com
Publikováno: 13. října 2016

Salvo Vaccaro
Anarchistické studie: Una critica degli assiomi Culturali
Elèuthera, 2016

Salvo Vaccaro (ed.)
Další informace: Radaryli anarchismo e movimenti nel XXI secolo
Elèuthera, 2014

„Je anarchismus filozofií?“ Ptá se Salvo Vaccaro ve své malé knize roku, Anarchistická studia, A odpověď, že anarchismus (ve většině) nelze redukovat na formu myšlení zvanou filozofie. Chápeme však, že se ptá. Vaccaro je ve svém přístupu k anarchismu velmi filozofický.

Možná ne tak překvapující, když víte, že se specializuje na Michaela Foucaulta, Jacquese Derridu a Gilles Deleuze. Popisuje tyto filosofy jako „poststrukturalisty“, a proto můžeme bezpečně umístit Vaccaroovo vlastní myšlení do kabiny „postanarchismu“, do formy (teoretického) anarchismu, který začleňuje poststrukturalistickou filosofii jako premise a analytickou sadu nástrojů. Vaccaro sám používá termín “post anarchismus”, stejně jako “nový anarchismus”.

V září 2012 se účastní protestující na Wall Street na kalifornské ulici v San Franciscu. FOTO: Justin Sullivan / Getty Images / AFP
V září 2012 se účastní protestující na Wall Street na kalifornské ulici v San Franciscu. FOTO: Justin Sullivan / Getty Images / AFP

Otázka teorie a praxe přichází rychle. "S výjimkou Godwina a Stirnera [...] není v anarchistickém myšlení žádné teoretické myšlení, které také nebylo aktivním protagonistou v dějinách hnutí politického anarchismu," píše Vaccaro. Ale co s ním? Je zřejmé, že se svým předchozím vydáním Působí na potraviny (Act Different) - antologie z roku 2014, která sbírala texty a rozhovory, mimo jiné s Davidem Graeberem, Noamem Chomským a Johnem Hollowayem - snaží se prosadit svou známku „aktivisty“. Ale v letošním vydání to všechno zůstává velmi teoretické.

Rozmanitost. Podnadpis Anarchistická studia, což naznačuje, že jednáme s kritikou „kulturních axiomů“, je třeba chápat ve filozofickém významu „axiomu“ - zde je pochopení základních principů typu Arkh, což je ve slově „anarchismus“ ignorováno, jedná se o. Kritizována je také metafyzika a různé formy fundamentalistické ontologie. Vaccaro chce zdůraznit rozmanitost nad jednotou, být spíše než být.

Vaccaro vidí Deleuzeovu rozdílnou ontologii s důrazem na imanenci, multiplicitu, heterogenitu a jednota, jako zvláště kompatibilní s anarchismem. Foucault a Derrida také charakterizují knihu - jejich kritika kategorií, jako jsou „předmět“, „historie“, „síla“ a „čas“, jakož i tradiční chápání znaků, je základem Vaccaroova přehodnocení základních předpokladů politického myšlení. Ale není zdaleka kritikou jakéhokoli statického myšlení a možných politických důsledků.

Reglementace. Alespoň snad tato vzdálenost je, když přijedeme do Foucault. Klíčová slova jsou biopolitikk og dispostiv. Vaccaro má s Giorgio Agambenem (jedním z mála italských filosofů, o kterém se zmiňuje) mnoho společného, ​​kde analyzuje přechod od Hobbesianského teritoriálního státu ke státu, který ovládá jeho vlastní populaci - od Společenská smlouva til bezpečnostní pakt, jak říká Vaccaro.

Vaccaroovo použití biopolitického Foucaltu je dnes pro řadu myslitelů typické. Účelem není v neposlední řadě ukázat, jak je moc nebo dominance spletena do řady složitých sociálních vztahů. Centrální k Vaccaro, jak pro tolik jiných moderních teoretiků, je Foucaultova přednášková série u Collège de France v roce 1978, “bezpečnost, území, populace” (Bezpečnost, území, obyvatelstvo). Zde Foucault tento koncept rozvíjí gouvernementalité odkazovat na rozšířenou „formu vlády / pravidla / výkonu moci“, která charakterizuje moderní společnost, kde fungují nejen tradiční formy vojenské nebo policejní moci, ale kde se objevila složitá propojení mezi školským systémem, zdravotnictvím, vězení a dohled - nejen kontrola, ale také disciplína občanů.

Bezmocná norma. V antologii z roku 2014 má Salvo Vaccaro úvod, kde se snaží být ještě explicitněji politický. Zde oznamuje, že cílem nového anarchismu musí být představit si politické otřesy pro 21. století, které mohou nahradit - nebo „sledovat“ - liberální revoluce 1700. a 1800. století a ty - jak píše Vaccaro - „(Víceméně) autoritářské“ socialistické revoluce 1900. století.

Vaccaro nevylučuje možnost tradičnějšího třídního boje, ale je přesvědčen, že v tomto případě se musí odehrávat na základě dělníků ve východní Asii. Možnost takového třídního boje je zmíněna pouze jednou. Vaccaroovo myšlení je jasně v rámci toho, co nazývá „postpolitika“ - „pokud politikou myslíme banálně přístup k politické moci v její institucionalizované verzi“. Hlavní protestní hnutí za posledních 20 let, Vaccaro píše, stejně dobře představují protiopatření, anti-politiku, impolitickou politiku.

„Postdemokratický“ Vaccaro nazývá dnešní systém. Anarchismus vidí jako ekvivalent „demokratické fikce“, kde bezmocnost lidí není výjimečná, ale stala se normou. Ekonomicko-správní elity trumfují konsensem ve volbách založených na marketingových technikách. Vztahují se k obecné vůli jako něco, co lze ovládat jako maloobchod obecně.

Těla. S odvoláním na John Holloways Změňte svět bez převzetí moci: význam revoluce dnes (2002) Vaccaro zdůrazňuje, že moderní pokus o revoluci nesmí za každou cenu znamenat „převzetí moci“, ale spíše zajistit, aby na politická moc, vyhýbající se centralizaci, upevňuje elitní dohled nad technokratickými strukturami.

Cílem postanarchismu je společnost, ve které se politika neprojevuje jako sjednocená, vznešená moc, ale šíří se v různých částech těla společnosti. V tomto smyslu anarchismus nepotřebuje tradiční komunistickou myšlenku jedné velké revoluce, ale může získat malá vítězství jednoduše rozbitím institucionalizovaných mocenských struktur.

Vaccaro to zdůrazňuje tělesně hnutími, které označuje za podporu: V éře, která je jinak známá pro nová média a online aktivismus, je to právě tak často „tělo na veřejných náměstích a na ulicích, které fyzicky zabírá prostor“, kterému se dokáže odolat. Opozice v neposlední řadě proti soukromému a veřejnému vyvlastnění veřejného prostoru.

Nové pohyby. Bude to také teoretické? No, Salvo Vaccaro je zřejmé, že existuje řada skutečných povstaleckých hnutí, která jsou příkladem formy anarchistického povstání, které si představoval: odkazuje na zapatis a opozici vůči WTO, na povstání v Cochabambě, Bolívii v roce 2005, v Oaxaca v Mexiku v roce 2006. .

Texty v antologii z roku 2014 se týkají převážně hnutí Occupy a los Indignados ve Španělsku. Pro ty, kteří jsou zvyklí na norský zpravodajský obrázek, se svou prudkou pozorností na všechno, co je v Severní Americe, se zde nejvíce zajímají texty přeložené ze španělštiny. Mimo jiné, otevřený dopis ze dne 2011, „od některých španělských anarchistů a antiautoritáře“, o přesně los Indignados. I zde je poukazováno na to, že lidé skutečně fyzicky zaujali veřejná křesla: „Mnoho z nás nepodporuje žádné z 15M hnutí, Democracia real yá, Indignados, atd., Ale kdybychom si museli představit, jaká by revoluce byla, představovali bychom si nás to přesně takhle: s lidmi v ulicích, kteří se účastní shromáždění, organizují a diskutuje o svých problémech, aniž by tam měli politici, aby to pro ně udělali. ““

Po vydání této knihy se debut Nuit ve Francii objevil také jako podobné spontánní protestní hnutí.

Ideální heterogenita. Jak bychom měli shrnout postanarchistické myšlení Salva Vaccara? Hodně z Vaccaroovy kritiky společnosti se scvrkává v průběhu času na rozsáhlé odmítnutí „finančního kapitalismu“, které vydělává jedno procento na úkor ostatních 99. Pod pojmem „anarchismus“ se zde rozumí zvláštní důraz na základní základnu politických hnutí, rovnou strukturu rozhodovacích procesů, „rozptýlené a mobilní vedení“. Konkrétněji je uvedeno právo na odstoupení pro politické zástupce. Stručně řečeno, jednáme o politických opatřeních a cílech, které jsou spojeny s výrazem, jako je „přímá demokracie“.

Hodně z tradičního a hodně mluveného o sektářství levice se stává méně problematickým, pokud budeme mít na paměti jasný nepřátelský obraz: kapitalismus.

Zatím je vše dobré. Nebezpečí této formy teorie spočívá v tom, že slovo jako „heterogenní“ se stává jediným kritériem pro posouzení úspěšnosti politického hnutí: stále existuje vzpoura vyznačená karnevalovou oslavou a bohatostí barev - „heterogenita“ - která je idealizovaná. Bezpochyby existuje opozice vůči tradičnímu organizovanému socialistickému boji Italské komunistické strany, který se zde objevuje, jak často v nedávné levicové radikální italské literatuře.

Dobře a dobře s barevnými nepokoji, to není ono! Ale obsah bojů je občas v nebezpečí, že budou zředěny tímto neustálým ideálem heterogenity.

Bezpochyby nyní existuje mnoho, co by bylo možné získat tím, že by povstalecké hnutí našlo svou podobu nezávisle na stálých politických institucích. Může být obtížnější porazit skupiny, které si zachovávají svou autonomii, a proto může být žádoucí zajistit, aby si hnutí zachovalo nezávislost a tím nepředvídatelnost. Stručně řečeno: Autonomie je plně srozumitelná jako politicko-organizační ideál. Otázkou je, zda takové autonomní povstání opravdu potřebují zejména hodně teorie: Je to, jako by se samotná teorie stala buď 1) dogmatickým a tedy neautonomním, nebo 2) autonomním a tedy spíše prázdným obsahem.

Antikapitalisme. Dokud je anarchistická teorie pouze objetím vzpoury pro vlastní vzpouru, „festivalového“ víceméně spontánních hromadných shromáždění a barevné komunity, která vzniká, když se shromáždí lidé z různých pozadí, hrozí kultivaci vzdorného vyjádření bezmocnosti. Cesta se pak zkrátí na kult porážky - na cestu jménem politického hnutí, které má ve skutečnosti strach z kontaktu s praktickou politikou, a je spíše jako náboženské hnutí charakterizované touhou po čistotě.

Abychom pochopili, že v postanarchismu existuje významný progresivní a revoluční potenciál, je také důležité ho chápat jako formu antikapitalismu. Celkově se většina tradičního a hodně diskutovaného sektářství levice stává méně problematickou, pokud budeme mít na paměti jasný nepřátelský obraz: kapitalismus. Když se říká, že „je možný jiný svět“, je naštěstí titulek dostatečně jasný: To znamená jeden antikapitalistický svět.

Musíme radikalizovat samotnou kritiku kapitalistické společnosti. Dokud budeme věnovat pozornost tomu, co je třeba změnit, je jen dobré, že existuje řada různých skupin, které touží po změně. Pokud jde o teoretika, jako je Salvo Vaccaro, je třeba doufat, že na další křižovatce je jasnější vůči kritice samotného kapitalismu.

Předplatné 195 NOK