Roland Barthes. Fotografie: Licencováno v rámci fair use přes Wikipedia - https://en.wikipedia.org/wiki/File:RolandBarthes.jpg#/media/File:RolandBarthes.jpg

Barthes a péče o lidskou duši


Francouzský esejista a teoretik Roland Barthes by měl být letos 100 let. Pohled zpět na jeho spisy vyžaduje další přemýšlení o mezilidských vztazích a soužití.

E-mail: knut.stene-johansen@ilos.uio.no
Publikováno: 14. října 2015

Jak spolu žít? Toto je jedna z pravděpodobně nejdůležitějších a stále relevantnějších otázek naší doby. Je to důležité na úrovni jednotlivce i na kolektivní úrovni. Jak se přizpůsobit způsobu života ostatních lidí a zároveň zajistit jejich vlastní potřeby pro zapojení a izolaci, sociální a izolaci? Jak vytvořit komunitu v harmonii s prostorem pro individuální zvláštnosti, zvyky a preference? Literatura se vždycky zabývala těmito otázkami - pravděpodobně neexistuje žádný román, který by to nijak neovlivnil. Toto téma je také předmětem výzkumné iniciativy, která usiluje o objasnění tohoto komplexního problému skutečně interdisciplinárním způsobem. Výchozím bodem je práce francouzského esejisty a teoretika Rolanda Barthesa (1915–1980). Několik dní poté, co byl Roland Barthes slavnostně jmenován profesorem na Collège de France v Paříži dne 5. ledna 1977, zahajuje svůj první seminář v této prestižní pařížské instituci. Seminář byl o této velmi prozaické, možná méně akademické otázce: Jak spolu žít? Posmrtné rukopisy. Zbývající rukopisy pro tento seminář byly publikovány v roce 2002 pod názvem Jak spolu žít: Literární simulace některých každodenních životních prostorů (komentář vivre ensemble. Simulations romanesques de quelques espaces quotidiens), Text přišel v anglickém překladu v roce 2013 a vedle paralelních vydání přednášek na téma „neutrální“ a „příprava románu“ byla předmětem rostoucí pozornosti. v Jak spolu žít Barthes vyvíjí zvláštní koncepční aparát pro studium "idiomatického rytmu". Kromě jiného lze idiomatický rytmus definovat jako alternativní a výraznou životní zkušenost jedince v komunitě. Barthes přechází z textů o ranných hermitických společnostech a středověkém monasticismu k románům posledních tří století. Jako pozadí k úvahám o idiotském životě však existuje pozoruhodná kniha o vyjádření romantické lásky. Láska. Fragmenty jazyka lásky, také ten z roku 1977 (v norštině z roku 2000), je bezpochyby Barthesova nejznámější a nejprodávanější práce po boku mytologie. Kniha je dramatizována, přeložena do mnoha jazyků a stále přichází ve velkých vydáních. Kniha lásky se skládá z 88 „postav“ - malých kapitol, které tematicky shromažďují fragmenty toho, co Barthes nazývá jazykem milence. Fragmenty jsou heterogenní a sestávají ze všeho od citací z filozofie, literatury a opery po fragmenty soukromých rozhovorů. Nejdůležitějším odkazem je Goetheův vlivný román Trpění mladého Werthera z roku 1774. Je známo, že nová postava Werthera má nějaký život v nevyžádané lásce. Vyjadřuje svou hlubokou touhu po nedosažitelném Lotte v dopisech a deníkových poznámkách. Román se zdá být přirozenou volbou - dává Barthesovu knihu fantastickou energii - ale pro Barthesa to muselo mít konkurenci v Plato Symposion a Freuds Gradiva jako nejdůležitější literární pokuta. Vyloučení. Nafouknutý Barthesem je uvězněn ve věčném zoufalství, nedialekticky v milostném diskurzu, kde je slovo diskurz právě rozpuštěno v háčkování: běh do az od. Ten, kdo miluje bez odplaty, se cítí jako ve válce. Je poháněn od bagrů k bagrům a je tak neuvěřitelně sám. Je tajemstvím osamělého subjektu v lásce, že není milovaný zpět. "Chci rozumět!" vykřikne baronka Barthesa, ale nikdo k záchraně nepřijde. Na druhé straně: Když se Barthesova kniha o jazyce lásky stala tak populární, nebylo to v neposlední řadě proto, že hrála na jedné z nejsilnějších sil v literatuře, konkrétně na uznání. V lásce ke všem zemím se cítil sjednocený Fragmenty jazyka lásky. Text je tedy výrazem Barthesova étosu. Se svou láskou k krátkým literárním formám je součástí francouzské moralistické tradice, která kultivovala aforismy a maxima - jako v Pascalu, Vauvenarges, Montaigne a La Rochefoucauld. Krátké tvary dávají jejich známka událost příležitost odhalit jasné zprávy. Šel bych tak daleko, abych to řekl Fragmenty jazyka lásky s mírně staromódním zvratem vyjadřuje Barthes svůj zájem o lidskou duši. Rozvíjí to tím, že zdůrazňuje formy jazyka, které jsou ignorovány a potlačovány - části naší reality, které jsou často přehlíženy a zapomenuté ve prospěch mimo jiné nové, moderní a moderní. To, co je opálené a sentimentální, je téměř obscénní, zatímco sex je opak. Sex je triviální. Jaká ztráta!

To, co je opálené a sentimentální, je téměř obscénní, zatímco sex je opak. Sex je triviální. Jaká ztráta!

Přístup. Zájem o často zapomenuté, zanedbávané a překládající formy idiorytmického života to činí Jak spolu žít má hodně společného s Fragmenty jazyka lásky. V obou těchto textech (a na seminářích, ze kterých vycházejí) jde o zvýraznění jazyka vztahujícího se k mezilidským vztahům a utopii života v nepřerušené harmonické komunitě: lásce a idiorytmu. Je zajímavé vidět, jak Barthes spojuje oba státy s něčím nesmírně prozaickým a světským: milencova zaujetí nepolapitelnými detaily, rytmus každodenního života bez událostí. Ale Jak spolu žít podle Barthesa není pokračováním řeči lásky a náklonnosti: Není pravda, že se nyní milenci našli jeden druhého, a pak zjistili, jak spolu žít. Spíše je to „fantazie života, režimu, životního stylu, diateia, strava “. Situace v tom, jak spolu žít, není tak dramatická jako v milostné knize, ale přesto odvíjí podobnou utopii o tom, jak protiklady spojovat bez rozdílu. 30 konceptů. I Jak spolu žít Barthes uvádí 30 řeckých a francouzských termínů. Od AKÈDIA (lhostejnost) a ANACHÔRÈSIS (ústup) přes ÉVÉNEMENT (událost) a FLEURS (květiny) do SALETÉ (špína) a XÉNITEIA (odlehlost). Pro tyto koncepty přináší literaturu a teorii, která osvětluje problémy spojené s představami o společném a individuálním světě života. Témata jako tolerance, návyky, sociální a kulturní vztahy a rozdíly jsou spojeny s různými formami života diskutovanými v literatuře a kultuře obecně. Několik konceptů, které se odvíjí, ukazuje, jak se vztahujeme k cizím idiorytmům, jako v konceptu ANIMAUX (zvíře). Na druhou stranu Klosterfjellet ATHOS je koncept a místo, velmi nápadité „nastavení“ pro Jak spolu žít, který tak získává důležitý výchozí bod v náboženském, klášterním životě.

Když se Barthesova kniha o jazyce lásky stala tak populární, nebylo to ani proto, že hrála na jedné z nejsilnějších sil v literatuře, konkrétně na uznání.

Pět hlavních textů. Barthes používá jako hlavní materiál pro svůj výzkum pět textů. První je Lausiacův účet, který je příběhem Pouštní otcové, napsaný biskupem Palladiem v roce 422, román Daniela Defoe Robinson Crusoe (1719), Emile Zolas Pot-Bouille (1882), Thomas Manns Kouzelná hora (1924) a hustý malý text od André Gideho: Sequestrée of Poitiers, skandální příběh o ženě, která byla 25 let zavřená v jejím domě. Palladius cestoval po pouštích Egypta a Sýrie, navštěvoval náboženské poustevníky a poustevníky, aby si zapsal svou historii. Je to velmi fascinující čtení. Pustovníci nejen žili ve svých jeskyních a na jejich sloupech, ale pravidelně hledali společenství, jen aby se vrátili do svého jediného života (podobně jako v moderních městech, kde je polovina obyvatel svobodná). Život proti poustevníkům, postavený proti pravidlům a nařízením klášterního řádu, je původem řady zajímavých diskusí s Barthesem. Od „monózy“ (samotný život) a „anakorózy“ (odloučený život daleko, počátek idiorytmie) až po koinobiózu (kolektivně systematizovaný klášterní život) je Barthes zaujatý dvěma energiemi, které prostupují těmito třemi stavy: asketismus (organizace prostoru, času, objekty) a patosu (ovlivňují barvu imaginárním). Barthes není sám v zájmu o tyto starověké náboženské formy poustevníka a klášterního života. Italský filozof Giorgio Agamben se dlouhodobě zajímá o klášterní pravidla a způsoby života, a to i v knize Nejvyšší chudoba z roku 2011. Co je život člověka, ptá se Agambena, zda jsou všechny jeho možnosti vyjádření shodné se souborem pravidel? Co se stane, pokud je pravidlo zaměněno se životem? Barthes má odlišnou a literárnější perspektivu, kde se opakovaně zabývá formami vládnoucí organizace života, jak je popsáno v literatuře - stejně jako ve vývoji konceptů NOURRITURE (jídlo), BANC (hejno) a přesně PRAVIDLO (pravidlo). V Robinson Crusoe zajímá ho, jak Robinson organizuje svůj každodenní život, nikoli dramatické události, které prožívá. Román Emile Zoly se odehrává v diametrálně protichůdném prostředí, konkrétně v metropoli Paříže, přičemž celý děj se přidává k módnímu činžáku, kde obyvatelé žijí svůj pokrytecký buržoazní život. Jedná se o nákladný román, přeložený do angličtiny pod názvem Pot Luck. Sanatorium Berghof a Thomas Manns Kouzelná hora dává podnět k úvahám o tom, jak tam pacienti v každodenním životě vzájemně reagují, o epidemiích jako metafoře, identitě nemoci a v neposlední řadě o smrti, což Barthes naznačuje, že je skutečný těla, základní příčina sanatoria raison d'être. Zajímavá je zde časová shoda románu s některými Freudovými texty, mezi nimi Nad rámec principu touhy (1920), s myšlenkou pohonu smrti. Barthes říká, že texty vybral náhodně a že v žádném případě nebylo cílem dosáhnout jasného závěru. Všech 30 konceptů, které používá jako určitý druh konceptů, mobilizuje velké množství otázek o tom, jak je společný život představen různými způsoby v literatuře - a ve světě. To jsou koncepty, o nichž lze uvažovat dále, vzít je do nových disciplín a nechat je putovat po způsobech, které chtějí koncepty dělat. To je něco, o čem se bude usilovat, aby se uskutečnilo v nadcházející antologii, kde 30 vědců přispívá novými interpretacemi 30 termínů, které Barthes používá v Jak spolu žít. Další myšlení. Pět hlavních referencí, se kterými Barthes pracuje, může také vést k dalšímu přemýšlení. Výzkumný projekt, který je ve zřízení, bude fungovat interdisciplinární a studovat idiorytmii v pěti relevantních a omezených oblastech, pěti perspektivách nebo „místech“ s problémovými oblastmi, které vyžadují další zkoumání: „Poušť“ (Lausiacův účet): náboženství, marže, chudoba, ekologická krize; "Ostrov" (Robinson Crusoe): izolace, lidstvo, nezávislost, individualita; "Sanatorium" (Kouzelná hora): zdravotní péče, epidemie, ústavní život; «Podle» (Pot Bouille): urbanita, média, domy - a konečně «Home» (Poitiersova sekvestrace): rodina, právo, rutina, každodenní život.


Stene-Johansen je profesorem všeobecného literárního studia na UiO. knut.stene-johansen@ilos.uio.no.

Předplatné 195 NOK