Depresivní jako seismograf společnosti


Abychom znovu získali víru v budoucnost a schopnost odvrátit se od kolapsu světa, musíme začít fantazií.

Alexander Carnera
Carnera je spisovatelka na volné noze žijící v Kodani.
E-mail: ac.mpp@cbs.dk
Publikováno: 2018-11-01
Budoucnost bez budoucnosti. Deprese jako politický problém a alternativní vyprávění umění

„Můžete znát společnost pro její nemoci - a dominantní dnes je deprese.“ Takto dánský literární spisovatel a autor Mikkel Krause Frantzen začíná svou knihu Budoucnost bez budoucnosti. Deprese jako politický problém a alternativní vyprávění umění. Frantzen uznává psychologický výzkum, ale jeho pochůzka v Budoucnost bez budoucnosti není hledat příčiny duševních potíží v dětských traumatech, nebo prostě říkat, že je to chyba společnosti. Na druhé straně vidí depresi jako „časově typický pocit“, „událost, která krystalizuje některé významné problémy v období, ve kterém se odvíjí“. Podle Frantzena je depresivní druh seismografu, jehož zvláštní citlivost odhaluje slabiny společnosti.

Deprese je politická

„Už nemůžu moc, závod běží, můj pracovní život je prázdný a nevytváří žádný skutečný význam ani změnu.“ Depresivní mluví o sobě - ​​ale je to také politické prohlášení, odraz systému, který je vždy o bytí nahoře a asertivní. Dnes je třeba chovat takové jedince - a ti, kteří vypadnou venku, to mohou cítit všude.

Psychologická struktura jedince všude kopíruje struktury současné politiky a ekonomiky.

Motorem neoliberalismu není spotřebitel, ale produkční člověk - občan jako podnikatel. Stát není ochráncem, ale společností. Občan není nejprve spotřebitel, ale producent: v první řadě se musí vyrábět a prodávat jako komodita.

Jak dny ubíhají pro ty, kteří jsou schopni pověsit se ve vyjetých kolejích, vytrvají a chodí za depresemi. Teď to má „špatné“ - ale na dlouhou dobu to také měl „zaneprázdněné“, implicitně produktivní, dynamické, vítěze. To je vše - neustále o sobě lžeme. Pravda je, že to jde nahoru a dolů, každý den; jsme unavení, smutní, jsme zranění. Ale trvalý požadavek na úspěch a individuální štěstí znesnadňuje poctivost. Ekonomika pracuje na vysokém tlaku v nervovém životě jedince, jako morální požadavek, jak se vypořádat s jeho životem neustálým zvyšováním jeho konkurenceschopnosti - jeho tzv. lidský kapitál. Všechny naše činy a vztahy je třeba posuzovat podle toho, co se vyplatí. Musíme se neustále optimalizovat, být terénní, viditelní, komunikativní. - ano, prostitujte nás a promluvte si. Vyhrajte nebo prohrajte - jste zodpovědní za své vzestupy a pády. Tato linie myšlení se rozšířila, jako by na křížové výpravě, tlačila mnohé do osamělosti nebo dokonce sebevraždy.

Ztratit veškerou víru

Frantzen chce něco úplně jiného, ​​než dodat další knihu o stresu, vyhoření a efektivitě v moderním pracovním životě; ukáže, jak psychologická struktura jednotlivce všude kopíruje struktury současné politiky a ekonomiky. Prostřednictvím spisovatelů, jako je Michel Houllebecq a Theis Ørntoft (viz str. XX, ed.) A filmaře Larse von Trier, ukazuje rozšířený pocit života ve světě na cestě kloubů a způsob, jakým jsme byli vychováni Přemýšlení o tom nedává vyhlídky na jinou alternativu. Jedna krize nahrazuje druhou - je to všechno o záchranných balíčcích a současném stavu.

Víra v štěstí jako něco, co lze objektivně měřit, a požadavek mít pozitivní myšlení dnes jsou propojeny s mentalitou politické soutěže. Frantzen to nazývá „ekonomickým realismem“. Toto myšlení se šíří do našeho samotného způsobu bytí člověkem. Výsledkem je „realistický jako pomalý rozklad všeho nezbytného“ (Andkjær Olsen).

Dolů dole se prázdná skrývá, prázdnota a touha a my se začneme ptát, na co vlastně žijeme. Protože nejsme schopni udělat nic jiného než NetOp Pro snahu o potěšení a krátkodobý zisk posiluje depresivní stav všudypřítomný realismus ekonomiky.

Až na několik výjimek leží celé spektrum politik na ekonomickém realismu. Levice je také zaseknutá v představě, že příběhy, pohádky a mýty jsou pouze svůdnou ideologií, a proto k ničemu jako sociální kritika (Althusser, Mouffe a další).

Prevalence deprese v naší době je podle Frantzena příznakem duchovní krize v západních společnostech. Ohrožení klimatu zvláště odhaluje: máme znalosti o tom, co je třeba udělat, ale nekonáme podle toho. Chybí nám přesvědčení, celkový příběh - přesněji: Chybí jsme iluze nezbytné k tomu, abychom si představili, jaký by mohl být život a svět. Neboť iluze nejsou jen něco negativního, které nás svádí falešnými sliby, jako v dogmatickém náboženství, ale také obrazy a formy, které mohou dát novou vizi a oživit naše myšlenky smysluplnějšímu životu.

Ztráta představivosti

Změna světa je o učení vidět. Pro ty, kteří říkají, že je to nerealistické nebo naivní, Frantzen připomíná, že „demokracie, ženské volební právo, vesmírné cestování, homosexuální názory a internet [...] se objevily jako nerealistické a utopické sci-fi, dokud nenastaly uskutečnění.“

Ano, možná jsme zapomněli, kolik hlavních politických hnutí jako v minulém století vyrostlo z malých: inovace v avantgardě, futurismus, ženské hnutí, mezi ruskými revolucionáři, filozofy a sociálními analytiky.

Dnes čekáme na příští iPhone, lyžařskou dovolenou, sérii Netflix a změnu úrokové sazby. Když Dánové a Norové říkají, že věci fungují dobře, myslí si na toto bohatství: potěšení, pohodu a krátkodobý zisk. Propícháváte mladé lidi, aby se co nejrychleji dostali z trhu práce, vydělali peníze a stali se vítězem dospělých závodů. „Realismus, který říká, že existuje pouze to, co je“ - ve kterém jsou všechny akce zaměřeny na ekonomiku, konzumismus a individualismus.

Jak zdůrazňuje Frantzen, dominantní příběh o štěstí a spotřebě času způsobuje ostré zkracování našeho života. Bohatý život hledá nové formy, nepředvídatelné, snaží se spatřit něco jiného, ​​snad vzít odbočku z vybočené cesty nebo spojení s neznámými silami. To je to, pro co máme příběhy. Dobrodružství není něco, co přichází po realitě, jako trochu námrazy na dortu. Ne, „svět začíná pohádkou. Realita je vždy více, než je ».

„Jsem unavená [...] v mém životě je příliš málo koníčků,“ cituje Frantzen jednu z postav ve hře Christian Lollike Všechny mé sny se splní. O depresi a dobrodružství. Takže: Ztratili jsme dobrodružství. A nejenže jsme okouzlili svět, ale také ztratili víru v záhadný život - na krásu, tajemství.

Naděje: dostat se tam. Frantzen zpochybňuje myšlenku, že nemůžeme změnit společnost, ale pouze sami sebe (terapie a pilulky). Zdůrazňuje význam nových, angažovaných komunit a nového paradigmatu pro ekonomiku založenou na klimatu. Frantzen není pesimista ani soudný optimista, ale věříme, že čelíme smutku: pustit část našeho bohatství bude bolet. Zde nám může umění, vzdělání a myšlení pomoci. Musíme se „naučit doufat“, říká Frantzen s německým filozofem Ernstem Blochem: naučit se získat jazyk pro obyčejného člověka. Jak před několika lety napsal dánský básník Kasper Nefer Olsen:

nemůžeš zlepšit svět

s prášky a reformy

ale svět vás může vylepšit

pokud to vidíš

Předplatné 195 NOK