Foto: AFP

Foucaultova sada nástrojů


Foucaultovy koncepty jsou skvělým přehledem pro Foucaultovy nadšence.

E-mail: kjetilroed@gmail.com
Publikováno: 17. března 2016

Knut Ove Eliassen:
Foucaultovy koncepty
Scandinavian Academic Press, 2016

„Přečtěte si knihu při hraní záznamu: Zahrajte si, co se vám líbí, a vypusťte další skladby,“ navrhuje Gilles Deleuze a Félix Guattari ve své knize Tisíc plošin, Pro ně byla filosofie nástrojem, ve kterém bylo možné koncepty použít pro místní myšlenkové úkoly podle potřeby, více než grandiózní systém, kde bylo všechno vidět v kontextu.
Totéž lze říci o Michel Foucault, který právě zdůraznil praktický a společenský význam myšlení. Být konkrétně intelektuální, jak to nazval, šlo o přemýšlení v situaci, o jednání, kde jste byli, spíše než o imunizaci myšlenek v akademické nebo profesionální filozofické pevnosti.
Specifický intelektuál „není správcem univerzálních pravd, ale spíše umožňuje ostatním, aby byli uvedeni do stavu, ve kterém mohou jednat politicky svým vlastním jménem,“ píše autor a profesor na Katedře severských studií a literatury NTNU Knut Ove Eliassen in jeho nová kniha Foucaultovy koncepty, v kapitole o zkušenostech. „Teorie spíše slouží dvěma podmínkám: Je zmapovat prvky, které jsou součástí zkušenosti, zhodnotit taktické a strategické úsilí a pomoci zefektivnit zásahy; druhým je přispět k popisu historické situace, která mění způsob, jakým je vnímána, a tím také přispívat ke změně, “pokračuje.

01163_Foucault chápe obalUžitkové vysvětlení. Eliassenova kniha je malým klenotem - dělá Foucault ještě více specifickým pro čtenáře, kteří se zajímají, ale tentokrát ve formě sady konceptů, připravených k použití. Koncepty jsou odvozeny, relativně třením, z jejich původního textového kontextu a reprodukovány jako pivotní body ve svých vlastních kapitolách. Základní pojmy jako rozmluva, dispositif og biopolitika tvoří hlavní souřadnice. Jednotlivé sekce začínají citacemi z Foucaultových textů, ve kterých je daný termín ilustrován samotným protagonistou. Takto se kniha přibližuje původním textům.
Eliassen před přečtením textové části přečte textovou část, než ji uvede do kontextu, takže je patrný jak ve Foucaultově vlastním psaní, tak v širším ideologickém kontextu. Jasnost spočívá v autorově schopnosti objasnit pojmy i v jeho schopnosti ukázat, jak se tyto změny mění Foucaultovým psaním.

termín koncepty. Kapitola první, která tento termín vhodně řeší koncepty, je dobrý úhel, protože Foucaultův koncept termínu je ústředním bodem pro charakteristické propletení teorie a praxe, které vidíme v jeho psaní. „Filozofie je akce,“ říká Foucault (prostřednictvím Eliassena). Koncepty zasahují do toho, jak člověk žije, a jak člověk zasahuje do toho, jak koncepce fungují.
„Koncepty dostupného jazyka podmíňují rozhraní uznání světa. Jsou doprovázeny formami uznání a předměty uznání; pojmy jsou formy života. Proto mají potenciál pro různé a přesahující životní praktiky. “

Vědomí toho, že otázky, které klademe, závisí na tom, kdo a kde jsme, a na formách myšlení, které nám diskurs, jehož jsme součástí, umožňuje utvářet, otevírá pole příležitostí, které souvisí s péčí o sebe. Totéž platí pro koncepty, které vytváříme. Uznání, že slova, která používáme, se vždy používají před námi, jak řekl Foucault ve své přednáškové přednášce na Collège de France (a kterou Eliassen používá jako úvod do kapitoly o konceptu diskursu), umožňuje samostatnou práci. Tyto myšlenky na měnící se životní praktiky jsou podle mého názoru jednou z nejzajímavějších věcí o Foucaultu.

Bez ohledu na to, co děláme, nemůžeme uniknout moci - žádné podnikání pramení pouze od nás.

Stoické sebepojetí. Pozdní Foucault diskutuje o tom, jak jsou moc a já propojeny v různých praktikách, nebo - jak sám řekl - způsoby kontroly sebe a ostatních. Se statusem zpovědi v raném křesťanství se objevil vztah mezi introspekcí a smutkem duše, kde ten, o kterém říkáte svůj vnitřní život, je ten, kdo sedí s odpovědí na pravdu o sobě. Tímto způsobem mohl kněz spravovat občany. Uzamknutím tohoto v podstatě nerozpustného mocenského vztahu se doznání stalo v malém rozsahu něčím, co byste mohli použít k práci na sobě pro sám.
Přiznání však vedlo k vnitřní struktuře emocí, jako je svědomí a hanba, které zřejmě vytvořily autonomní vnitřní život nezávislý na „odborníkovi“. Takové vztahy jsou v naší době stejně relevantní, například prostřednictvím vyznání v soudní síni nebo otevřenosti vůči psychiatrovi. Úřady mají znalosti a oprávnění k tomu, aby o sobě řekly „pravdu“, kterou nevlastníte.
Kolem roku 1980 začal Foucault zkoumat další techniky samostatně výdělečné činnosti, které nebyly uzamčeny do „expertního“ uchopení. Nahrávali ho zvláště stoičtí myslitelé jako Seneca a Marcus Aurelius. Ve starověkých kulturách byl učitel pouze dočasnými lektory, kteří by studentovi spíše posílili, než aby ho zamkli ve vztahu závislosti. Eliassen o tom píše přesně a dobře: „Duše není zkoumána, aby odhalila skryté procesy a přivedla je na světlo, ale aby umožnila jednotlivci lépe se řídit. Pro Senecu tento předmět není propastí, kde Satan provozuje svou peněženku, ale místem setkávání sociálních kódů, zkušeností a ašpirací. ““

Mluvit pravdu. Bez ohledu na to, co děláme, nemůžeme uniknout moci - neexistuje podnikání, které pramení ze sebe, i když jazyk, který Foucault mluvil, byl jeho vlastní. Ale také nestačí mluvit o čistém podrobení jednotlivce. V reprodukci jazyků, akcí a praktik máme také prostor pro péči o sebe na základě zvědavosti, hravosti a kreativity. Zde najdeme místo, kde nás vnější síla nemůže tlačit na kolena. "Nejde o to, že se vzdám já, abych odhalil pravdu ukrytou v interiéru, ale o získání technik, díky nimž se z sebe stane místo, kde se může pravda objevit."
Stejně tak, že žádná pravda nemůže být nalezena prostřednictvím konfesních postupů u jednotlivce, nemohou žádné vědecké vyšetřovací praktiky ani formy přiznání stanovit žádnou definitivní pravdu. Je to spíše kolísavý vztah mezi pravdou a klamem, který se mění v kontextu.

Péče a nesouhlas. Existuje řada institucí, které trvají na postupech, které povedou k pravdě velkými písmeny, které známe z učebnic i soudních sálů. Takové procesy jsou alethurgiske, říká Foucault, řeckého slova pro objev (aletheia) a posvátného rituálu (liturgie).
Jak Foucault najde techniky, které osvobozují jednotlivce od konfesních praktik a „mistrů“, můžeme také, jak tvrdí, vyvinout starat se o pravdu. Nesouhlas, mluvící proti moci, je sám o sobě cenný, protože udržuje prostor pro něco jiného než hegemonickou pravdu. „Pravda, nikdy to není stejné. Pravda nemůže existovat jinak než ve formě jiného světa a jiného života, “říká Foucault na samém konci života.
Sotva je čas, kdy je pravda a péče o sebe důležitější pro získání produktivního uchopení než dnes. Foucault je stále nejlepším výchozím bodem pro přemýšlení o tom - a Eliassonova kniha nám pomáhá začít.

Předplatné 195 NOK