Kreativita, otevřenost, stylové vědomí, podnikatelský duch, empatie a kosmopolitanismus


Střední třída: Aktuální v těchto koronových dobách je, zda Reckwitzova analýza otevírá restrukturalizaci ekonomiky zpět na „skutečnou ekonomiku“ - od kulturního kapitalismu, ve kterém zboží slibuje spotřebitelům symbolické, narativní, estetické a etické zkušenosti.

Eivind Tjäneland
Idea historik.
E-mail: e-tjoenn@online.no
Publikováno: 2020-04-20
Konec iluzí. Politika, ekonomika a kultura v pozdní novověku
Autor: Andreas Reckwitz
Vydavatel: Suhrkamp Verlag, Německo

Německý sociolog Andreas Reckwitz (1970) se stal důležitým poskytovatelem politických předpokladů. V loňské knize Konec iluzí. Politika, ekonomika a kultura v pozdní novověku ("Konec iluzí. Politika, ekonomika a kultura pozdní modernity") je termín "jedinečnost"» klíč k pochopení kulturního, hospodářského a sociálního rozvoje za posledních 40 let.

Toto slovo nebylo v Norsku dosud nárokováno. O novinách se sice hovořilo jedinečnost ve spojení s tím, jak se stroje staly nezávislými a převzaly kontrolu. Filozofové takový jako Giorgio Agamben, Gilles Deleuze a Alan Badiou také odkazují na jiné historické události jak jedinečný.

Dobrodružné výlety, značkové oblečení, vegetariánské jídlo nebo byt v pravém sousedství.

Reckwitz není filozof a ignoruje rozdíl mezi zvláštním a jednotlivcem. Pro něj zahrnuje singularita obojí. Není znepokojen tím, že kapitalismus eradikuje jednotlivce prostřednictvím obecného ekvivalentu zboží (peněz), jak zdůraznili Theodor W. Adorno a Frankfurterova škola.

Naopak, situace je nyní obrácená: ekonomika a kultura nové střední třídy Verdi je jedinečnost. A to se nevztahuje pouze na seberealizaci prostřednictvím spotřebitele, což potvrzuje zvláštnosti středoškolských akademiků: dobrodružné cestování, značkové oblečení, vegetariánské jídlo nebo byt v pravém sousedství.

Nová střední třída

Reckwitz se na to zaměřuje společenský výroba singularity. Ekonomika se stala kognitivní. Od 1990. let se investice a kapitál stále více skládají z „nehmotných aktiv“, nehmotného kapitálu, jako jsou patenty, autorská práva, lidský kapitál, sítě a inventarizace.

Ten nový střední třída se objevuje s životní formou nesenou ideály, jako je kreativita, otevřenost, stylové vědomí, podnikatelský duch, empatie a kosmopolitismus. Střední třída byla homogenní a založená na rovnosti po dobu 30 let po druhé světové válce. Pak ale přišla exploze vzdělání. Současně v tradičním průmyslu došlo k nadprodukční krizi, Vedení převzala nová vzdělaná akademická třída. Stará střední třída ztratila půdu a vznikla nová podtřída, prekariát. v Německo podíl průmyslových pracovníků se v letech 1960 až 2017 snížil na polovinu, zatímco terciární průmysl nyní zaměstnává 75 procent nezaměstnaných. Mnoho zaostává ve vztahu k globalizovanému projektu seberealizace střední třídy. Místo toho chtějí místní příslušnost, sounáležitost a rovnost. Podle Reckwitze jsou nové politické polarizace z velké části způsobeny kulturní dominancí nové střední třídy a reakcemi na ni.

Kognitivně-kulturní kapitalismusn způsobil, že zboží změnilo strukturu, staly se identifikačními značkami. Na rozdíl od zboží, které splňuje konkrétní potřeby, neexistuje žádná touha po duševním vlastnictví. V kulturním kapitalismu nejsou spotřebovány pouze spotřebitelské hodnoty: zboží slibuje spotřebitelům symbolické, vyprávěcí, estetické a etické zkušenosti. Zboží již není jen věcí, jsou to navíc služby, které člověk kupuje, nebo události, které lze vnímat jako celek věcí a služeb (jako divadelní představení) - a konečně mediální formáty, kde lze události ukládat na hmotné předměty. V postindustriální, pozdně moderní ekonomice získaly nejnovější druhy zboží mnohem větší ekonomický význam.

FOTO: Pixabay
FOTO: Pixabay

Seberealizace a uznání

Tato strukturální změna ve výrobě a spotřebě ano emoce znamená více, více se ztotožňuje s věcmi a službami, které mají nejen jednoduchou, funkční hodnotu. V minulosti to muselo být klasické měšťáksubjekt obětoval své vlastní zájmy na oltáři povinností a romantik, který se objevil, žil na pokraji společnosti. Pozdní moderní předmět však bude mít jak: seberealizaci, tak sociální uznání.

Reckwitz zde také poskytl model pro porozumění politika identitys prosperující: Stává se zvláštním případem obecné identity-kulturní tendence ekonomiky. Pokud má Reckwitz pravdu, bude oprávněné vrhnout ironický pohled na ty, kteří kritizují politiku identity z sociální média, ale ikke nemá problém s zveřejňováním selfies vytvářejících identitu nebo doporučujících filmové hvězdy, série Netflix, oblečení a interiéry. Samozřejmě nechtějí nikomu zakázat nic jiného, ​​ale stále propagují kulturní kapitalismus, kde je emocionální identifikace v popředí. Hypersenzitivní „sněhové vločky“ lze tedy považovat za nepřijatelné přehánění kulturní kapitalistické ideologie, kterou sami zobrazují.

Expanzivnější kapitalismus?

V současné době v nich korona- je to, zda Reckwitzova analýza otevírá restrukturalizaci ekonomiky zpět na „reálnou ekonomiku“. Důrazně se staví proti sociologovi Saskii Sassenové, který v důsledku předchozí finanční krize napsal článek „Život v reálné ekonomice“ (Le Monde 21.02.09). Reckwitz ji odmítá z toho důvodu, že „skutečná ekonomika“, chápaná jako pevná a racionální ekonomika, která vyhýbá hře mezi cenami, přiřazením hodnot, emocemi a vnímáním, byla vždy fikcí “. Zdůrazňuje, že kognitivně-kulturní kapitalismus není reverzibilním odklonem od „skutečné“ ekonomiky - průmyslového podnikání -, ale je jeho nástupcem, expanzivnějším, extrémním kapitalismem.

Když nastane krize, jsou v první řadě zapotřebí peníze na jídlo a střechu
hlava. Funkční aspekty produktu jsou zásadní.

V jiných kontextech však Reckwitz odkazuje na Abrahama Maslows (1908–1970) hierarchie potřeb. Ale pak se zaměřuje na „špičkové zážitky“ vyžitísrus, který předpokládá, že jeden je na vrcholu pyramidy potřeb a že jsou splněny čtyři nejnižší potřeby původního Maslovova modelu (fyziologické potřeby, potřeba bezpečí, potřeba lásky a lásky a potřeba uznání).

Pokud v důsledku hospodářské krize dojde k nedostatku, bude nutně klesat zájem o luxusní zboží. Abstraktní rétorika „růstu“ se zhroutí: Co která je produkována a v ekonomice roste. Když nastane krize, jsou v první řadě zapotřebí peníze na jídlo a zastřešení. Funkční aspekt produktu je rozhodující. Módní oblečení a luxusní obývací pokoj se stávají méně relevantní.

Dokud krize neskončí a my se vrátíme jako obvykle. Nebo je možné zmenšit symbolická politika identity a identity? V každém případě by měly být části Reckwitzovy knihy přeloženy do norštiny co nejdříve. Kvůli jeho politické užitečnosti.