Jak se lidé naučí žít společně ve světě?


Co se může Západ naučit od východu a naopak, pokud jde o člověka? Učení se člověku bylo tématem letošní Světové konference filozofie v Číně.

avatar
E-mail: helgard.marhdt@ed.uio
Publikováno: 2018-12-03

Všechny norské univerzity poslaly delegace do Pekingu. Mezi nimi byl Lars Svendsen s příspěvkem „Being Human“, kde vznesl otázky o hranicích mezi lidmi a jinými živými bytostmi, Gunnar Skirbekk s přednáškou o historii globálních filosofií a Oda Tvedt, který píše doktorskou disertační práci o Platónově kritice demokracie. Sám jsem byl pozván na konferenci Americké společnosti Karla Jaspersa a přednesl jsem přednášku o porozumění lidstva filozofem Karlem Jaspersem a Hannah Arendtovou - pro oba je komunikace nezbytná pro to, aby člověk uspěl ve společném životě na světě.

Teorie a praxe

Jak se můžeme naučit být člověkem? Konference filozofie se také zabývala tím, co se Západ může naučit od východu - a naopak. Například má smysl přeložit anglický výraz „gender“ do čínštiny? Americká filosofka Judith Butlerová jako první řečnice pro nově vytvořené Simone de Beauvoir Přednáška, převzal úkol prozkoumat, co se stane, když je tento termín exportován do celého světa a najde vstup do různých společností a kultur. Naopak, pro mnoho Číňanů to není teoretická otázka učení se člověku: V zemi, kde je konfucianismus silný, není neobvyklé, že se podnikatelé učí konfuciánské etice podnikání.

Několik sekcí obsahovalo téma Karla Marxe - za zmínku stojí, že mnoho z nich mělo čínské reproduktory. Čína je státem jedné strany a svoboda slova není vysoká. To bylo ilustrováno jednoho rána na cestě na konferenci: Po příjezdu do Čínského národního kongresového centra (CNCC) stála před vchodem malá skupina lidí a jeden z nich mi rychle strčil do ruky leták. Nemohl jsem ani přečíst titulek, dokud mi to neuniklo. Postaráno bylo o „pachatele“, takže se mi stalo nemožným s ním mluvit. Všechno se stalo tak rychle, že jsem přemýšlel, jestli se to opravdu stalo. Co nám skupina mimo centrum nemohla říct? Otázka se znovu objevila, když jsem mimo konferenci mohl identifikovat pouze čínská média - zahraniční média byla nápadně chybějící.

Jak tisíce Číňanů, Korejců, Indů, Američanů a Evropanů protékají bezpečnostními branami do CNCC, aby diskutovali o tom, jak se učíme být lidští - a diskutovat o lidských právech - ano, pak se kontrast mezi akademickými rozhovory a cenzurou mimo vchod stává rušivým.

Zabezpečení a kontrola

Když jsem přistál na mezinárodním letišti v Pekingu, samozřejmě jsem očekával bezpečnostní kontrolu. Bezpečnostní kontrola měla smysl i při příjezdu na CNCC, kde se konala nejen konference o filozofii, ale také alespoň jedna další konference. Ale otázka, zda bylo odůvodněné, že jsem sem právě přišla, do Pekingu, abych diskutovala učit se být člověkem, potřebovali sami.

Naučná cesta vyžaduje ochotu naslouchat příběhům obyvatel.

Co vím je, že nelituji cesty. Zaprvé, nemám žádné lítost, protože setkání s bohatou kulturní a civilizační historií Číny vyvolalo silný dojem - exkurze do Zakázaného města, návštěva čínského národního muzea s fascinujícími koňmi dynastie Tang (618-907), vidět nebeský chrám (dokončeno v rok 1420) a letní palác, který se nachází u jezera, po kterém jsem šel, v bohatě zdobených a zakrytých dobách císaře. Také přemýšlím o návštěvě státní továrny v Cloisonné, která vyrábí krásné vázy a na displeji továrny je vystavena shenanigans. A v neposlední řadě zažít čínskou zeď mimo Peking. Říká se, že cestování je formace. To neznamená pouze setkávání se s kulturní pokladnicí země, ale také to znamená mít vůli poslouchat příběhy občanů.

Číňané mají nesmírně rádi své děti, snad proto, že na určité období bylo povoleno pouze jedno dítě. Abych byl upřímný, na politiku jednoho dítěte jsem se nepřemýšlel, dokud jsem necestoval do Pekingu. Moje setkání s naším průvodcem Maggiem na cestě do Zakázaného města mě však přimělo zamyslet se nad vztahem mezi soukromým, státem, rodinou a politikou. Řekla, že je druhé dítě, navzdory přísné rodinné politice. Stát zaplatil za svého bratra, prvorozeného. Maggi vyjádřila velkou radost z toho, že má bratra, protože jakmile její rodiče zemřou, bude mít stále blízkého příbuzného - na rozdíl od všech dětí v zemi. Dodala, že čínské úřady nyní povolují dvě děti a že její další je dívka sotva rok.

Předtím, než to Maggie sdílela, jsem si myslel, že politika jednoho dítěte je rozumným omezením, protože bychom měli být schopni produkovat dostatek jídla pro všechny na světě. Její příběh mi však dal další existenciální otázky o tom, co to znamená vyrůstat - a stárnout - bez sourozenců.

komunikace

Kromě toho nelituji této cesty, protože do té míry jsem si uvědomil, jak ústřední je jazyk - a že bychom se měli učit více jazyků. Být schopen komunikovat, být schopen vyjádřit, kdo jste a jak vypadá svět z vlastního pohledu, charakterizuje člověka jako člověka. Å Učit se å být člověk předpokládá životní podmínky, které zaručují svobodu účastnit se veřejných rozhovorů, debat a výměny názorů. Takto získáte příležitost spojit se s lidmi, kteří sdílejí své vlastní principy, a získat pokyny pro akce, které pomohou světu vytvořit pro všechny humánní místo. To předpokládá, že veřejný prostor funguje jako místo setkání pro výměnu argumentů - a protiargumentů. Ne proto, že máme právo říkat cokoli, ale proto, že nikdo z nás sám nedokáže světu rozumět v celé své realitě. To nejsme schopni udělat, protože svět pro mě a každý z nich se objevuje pouze v jedné perspektivě - to odpovídá našemu vlastnímu pohledu. Pokud chceme vidět a zažít svět tak, jak je, musíme si uvědomit, že svět sdílí mnoho lidí a zároveň je jednotlivcem prožíván jinak. Svět, kterému rozumíme, do té míry, že o něm mnozí mohou mluvit a vyměňovat si názory a pohledy mezi sebou - znovu a znovu. To bylo toto nahlédnutí, které Hannah Arendt artikuloval, které proniklo do napětí mezi bytím uvnitř a vně kongresového centra v Pekingu.

Aniž by se zabývala tím, co tím míní, dodala, že když se země řídí jednou stranou, není třeba se politicky angažovat.

A to je přesně to, co jsem zažil během mého krátkého pobytu v Pekingu: že moje schopnost vyměňovat si názory a slyšet, jak ostatní prožívají svět, se omezovala hlavně na debaty, které filozofové vedli v konferenční místnosti. Jakmile jsem se přesunul ven, závisel jsem na tom, že lidé mluví anglicky, což v různé míře udělali. Pro mě to byl nový zážitek, protože jsem nikdy necestoval do země, kde nemohu pochopit jediné slovo.

Letmý pohled do budoucnosti?

Mimo kongresové centrum jsem potkal nejen bohatou historii čínské civilizace, ale také vířící spotřebu moderní společnosti. Hlavní ulice Wangfujing - jedna z hlavních nákupních ulic v Pekingu, které se někteří srovnávají s Champs-Élysées v Paříži - má dnes obchody s módními značkami, jako jsou Gucci a další. Ulice funguje jako magnet pro Číňany i návštěvníky. Sama o sobě není nic špatného, ​​myslím, s utrácením peněz za drahé věci, jako je nejlepší hedvábné oblečení. V jistém smyslu jsou práce a spotřeba dvě strany téhož problému. Je součástí logiky kapitalismu. Čínskou výrobu konzumujeme v západních zemích a stále více a více Číňanů vydělává dost na to, aby kupovalo krásné produkty, jako je hedvábí, perly nebo cokoli, co si srdce přeje. Proč jsem se v této nákupní ulici necítil moc dobře? Podobné nákupní ulice jsou v Londýně, New Yorku, Paříži a Římě. Možná má moje rezervace něco společného s tím, co řekl další průvodce, jmenovitě to, že pracovní dny v Číně jsou příliš dlouhé, a že může trvat deset a více let, než se dostatečně uloží do bytu. Bezdomovectví by mělo být skutečně základním právem pro každou lidskou bytost, a zejména v čínské společnosti, která se chápe jako socialistka.

Mé myšlenky se obracejí k politice, protože směr společnosti se řídí politickými pokyny. Když jsem se zeptal průvodce, co je socialistické s dnešní Čínou, všiml jsem si, že odpověděla „čínská verze socialismu“. Aniž by se zabývala tím, co tím míní, dodala, že když se země řídí jednou stranou, není třeba se politicky angažovat. Zní to logicky, a pak je opravdu rozumné vložit veškerý závazek do soukromého štěstí. A pak jsem zvědavý, jestli jsem během své krátké návštěvy v Pekingu nahlédl do budoucnosti, kde práce a spotřeba řídí život - na Západě i na východě. Nebo mají západní společnosti, jako je Norština, dostatečně stabilní politickou tradici, že demokracie s aktivní účastí jejích občanů má skutečnou šanci na přežití? Nebo jsme již na pokraji ztráty veřejného prostoru, aniž bychom si toho všimli?

Cesta je formace. Možná, že když se vrátíte domů, vaše oči na vlastní zemi budou naostřené.

Mahrdt je státním kolegou a filozofem. helgard.mahrdt@iped.uio.no

Předplatné 195 NOK