Foto: Pixabay

Syrové, nahé a mužské


RASISMUS? Dříve to byl Barok, který svedl Mbembe, nyní je to brutalismus - používá se jako analytický průlom k pochopení Afriky a jejího vztahu k Evropě.

Hansen je profesorem sociálních studií na UiS a pravidelným recenzentem MODERN TIMES.
E-mail: ketil.f.hansen@uis.no
Zveřejněno: 2. července 2020
brutalismus
Autor: Achille Mbembe
Vydavatel: Discovery, Paříž

Jsem velmi rád Achille Mbembe, ale jak se snažím prostřednictvím jeho nové knihy brutalismus, připadá mi, že stěží dokážu vyjádřit příčinu této lásky.

Zamiloval jsem se do něj v roce 1992, když jsem četl jeho článek „Banalita moci a estetika vulgarity v postcolony“ v časopise. Veřejná kultura. Esej byla tak kontroverzní, že časopis věnoval celé své další vydání reakcím, které způsobil. Někteří chválili Mbembeho a věřili, že analyzoval postkoloniální stav Afriky s ironií každodenního jazyka a velkou intelektuální kapacitou. Jiní psali, že nepochopil, co znamená moc a nadvláda v postkoloniálním období Afrika, a že se zabýval pouze svým svůdným, ale neuspokojivým jazykem.

Sám Mbembe si byl velmi dobře vědom, že použil jazyk způsobem, který lze vnímat jako nejednoznačný, otevřený a dynamický, ale tvrdil, že používání jazyka se postaralo o lidi v postcoloniích: „To, co definuje postkoloniální subjekt, je schopnost zapojit se barokní praktiky, které jsou zásadně nejednoznačné, plynulé a upravitelné, i když existují jasná, písemná a přesná pravidla. »

Tak to bylo tehdy baroko kdo svedl Mbembe. Teď to je brutální ism, další umělecký styl, používá jako analytickou páku k pochopení Afriky a jejího vztahu k Evropě. Brutalismus se chápe jako surový, nahý, mužský, kde podstatou je „přeměnit lidstvo na hmotu a energii“ (str. 15).

Brutalismus a virilismus

Po vydání eseje „Sex, bouffe et obscénité politique“ v roce 1995 jsem byl stále nadšencem Mbembe. Ve francouzštině má titul řadu jemných interpretačních možností, protože „sex“ může znamenat sex i pohlaví, „bouffe“ je slang pro jídlo, ale také pro korupci a „obscénité politique“ může být přeloženo buď obscénní politikou nebo politickou obscénností. V krátkém textu jsou takové jemnosti svůdné. Je však únavné číst celou knihu, kde téměř každá věta může mít několik různých významů a kde cítím, že převládá svůdný jazyk. brutalismus je jedna taková kniha.

Jen pro příklad: Jedna z osmi kapitol knihy se nazývá „virilismus“. virilismus se běžně používá v zoologii o ženách, které rozvíjejí vzhled a chování podobné mužům. V Mbembeově jazyce to však znamená, že hodnoty postkoloniální společnosti jsou postaveny na mužské dominanci a útlaku žen. Jedním z nadpisů v této kapitole je „společenská onanistes et pulsion d'ejaculation“. Nemusíte znát francouzštinu, abyste porozuměli tomu, o čem to je - nebo spíše, nepomůže znát francouzštinu, aby jí porozuměli. Zde stačí jen sedět se slovem rozdělujícím se a přemýšlet, dlouho před nadpisem, možná dává smysl. Kapitola je o koloniální moci Francie, která ovládá své africké kolonie stejným způsobem jako jedna zaměřeno na sex, sobecký člověk zachází se ženami, které zabije: bez úcty, bez vzájemnosti, bez ohledu na… s ohledem na jediný cíl: krátkodobý vlastní zájem - zde označovaný jako koloniální ejakulace.

"Společnost zajetí"

Celá kniha je napsána s touto kritickou blízkostí. Mbembe kritizuje neoliberální politiku, kritizuje skutečnost, že svět je řízen spíše algoritmy a technologií než lidmi, emocemi, emocemi, reciprocitou. Surové konkrétní a tvrdé linie brutalismu spíše než přímé drama barokních a bohatých ozdob. Znamená to, že se Mbembeovy způsoby analýzy světa zásadně změnily? Ne, baroko ve svém článku z roku 1992 a v neposlední řadě od svého mezinárodního akademického bestselleru Na postcolony (2001), popsali reakce Afričanů na postkoloniální praktiky.

Surové konkrétní a tvrdé linie brutalismu spíše než přímé drama barokních a bohatých ozdob.

Brutalismus v letošní knize popisuje evropské, zejména francouzské a africké politiky, v nichž jsou rasismus, vykořisťování a násilí hlavními složkami. Několik kapitol je věnováno stěhování nebo nedostatek příležitostí k mobilitě.

Mbembe s názvy kapitol jako „zajatá společnost“, „oběh“ a „hranice těla“ popisuje a analyzuje různé formy lokality - ekonomická a technologická omezení mobility, politicky určená lokalita a nerovnost nebo „fixní zámky“ založené na pohlaví. Mbembe se pohybuje tam a zpět obchod s otroky v 1500. století k dnešním migračním pokusům přes Saharu a přes Středozemní moře.

Zatímco před 500 lety jsme potřebovali Afričany, aby pracovali na plantážích v Jižní Americe a benevolentně dopravili 12 milionů Afričanů nedobrovolně přes Tichý oceán, dnes se obáváme stejných Afričanů a dáváme přednost tomu, aby se utopili středozemský spíše než ničit náš trh práce a sociální systém. Kapitalismus a násilí vládnou na úkor lidskosti a morálky. Je to také levnější hraniční kontroly, uprchlické tábory a deportace. Mbeme nám připomíná, že z 1,3 miliard afrických lidí emigrovalo do Evropy pouze 4 miliony lidí. V Evropě cca. 420 milionů obyvatel tvoří necelé jedno procento Afričanů.

Jazyk

Francouzština je bohatý jazyk. Achille Mbembe je ještě bohatší. Ale Mbembeův záplav slov dělají něco víc než jen obohatit francouzskýe jazyk? Dává nám lepší nebo jiné chápání postkoloniální Afriky a francouzské koloniální politiky? No, je velmi náročné ho číst; Strávil jsem mnoho, mnoho večerů na 240 stránkách v brutalismus.

Ale stálo to za to.

PŘEČTĚTE SI také naše druhá recenze Mbembe: «Kázeňská komunita se zrodila z velkých morových epidemií»

Předplatné 195 NOK