Více než slunce a teplo


Migrace: Nerovnoměrná kniha o lidech, kteří se pohybují s touhou po lepším životě, ale při opětovném pohybu z domova se setkávají s problémy.

Hansen je profesorem sociálních studií na UiS a pravidelným recenzentem MODERN TIMES.
E-mail: ketil.f.hansen@uis.no
Zveřejněno: 30. června 2019
Přečtěte si migrace severního verše Sudů

Více než slunce a teplo je titul doktorské disertační práce Ann Elisabeth L. Cardozo (UiS, 2018). Zde zkoumá, proč se Norové rozhodli usadit se na pobřeží Costa Blanca a jak norští migranti v Alicante udržují nadnárodní sítě po dobu 50 let, tj. Jak udržují kontakt a blízkost k Norsku a norským přátelům při navazování nových. přátelství, návyky a znalosti ve Španělsku.

Zatímco v 1960. a 1970. letech se jim umožnilo stěhovat se do Španělska, když nastal věk odchodu do důchodu, v 1980. a 1990. letech XNUMX. století bylo možné migrovat většina důchodců. Norské důchody byly vysoké a náklady na jídlo a bydlení ve Španělsku byly nízké. Také bylo snazší se pohybovat, když tam předtím tolik Norů žilo.

Klima bylo atraktivní, stejně jako úroveň nákladů. Několik starších Norů v Alicante také znamenalo zvýšenou potřebu různých služeb: Bylo skvělé nechat si ostříhat někoho, s kým byste mohli mluvit, ve svém rodném jazyce nebo být poskytnut norským mluvčím. Řada mladých aktivních Norů, zejména v odvětví služeb, viděla finanční příležitosti ve stále rostoucí skandinávské komunitě starších v Alicante a také se přestěhovala. Mnoho norských turistů také využilo služby, kterou Norové založili na pobřeží Costa Blanca: Jedli v restauracích, které obsahovaly nabídky norských a norských mluvících služeb. Norové založili školy, kluby a sdružení zájmů. Lidé se pohybují s touhou po lepším životě; to platí jak pro ty, kteří se pohybují ze severu na jih, a naopak.

Migranti se snaží cítit jako doma tím, že zůstávají v kontaktu s ostatními migranty.

Cardozo výzkum by nebyl zahrnut v knize Přečtěte si migrace severního verše Sudů, protože redaktoři zde chápou „jih“ odlišně než my v Norsku. Editory, z nichž všichni jsou vědci v prestižní École des hautes études en science sociales (EHESS) v Paříži, jsou italština a francouzština a pro ně jih - uvědomte si, že jih používají většinou - se chápe jako globální jih. Země na globálním jihu jsou ekonomicky chudší a méně průmyslově rozvinuté než na globálním severu, ale nemusí být nutně jižně od globálního severu.

PIXABAY

Nerovný

Kniha obsahuje 12 více či méně dobrých kapitol. Jednou z těch méně dobrých je kapitola Aziz Nafa a Jean-Baptiste Meyer. Dotazovali 36 lidí, většinu alžírských přistěhovalců druhé generace ve Francii, kteří začali investovat do své „domovské země“ - domovské země, do které nikdy nežili. Všichni říkají, že hnací silou jsou tržní příležitosti v Alžírsku, někteří také upozorňují na špatnou ekonomiku časy ve Francii jako důvod, proč se hledají. Někteří však také zmiňují solidaritu s Alžírskem a touhu přispět k rozvoji domovské země. Kapitola obsahuje některé delší citace z kvalitativních rozhovorů, ale bez toho, aby autoři analyzovali odpovědi. Žádný z 36 subjektů rozhovoru se nepřesunul „domů“, pro ně je Francie domovem. Co dělá kapitola o spoustě podnikatelů využívajících tržní příležitosti v rodné zemi narození v knize o migraci? Nic!

Lidé se pohybují s touhou po lepším životě, pro ty, kteří se pohybují ze severu na jih a naopak.

Antropolog Chantal Crenn naproti tomu napsal velmi užitečnou kapitolu o Senegalese, který žil v Bordeaux 30-40 let a který, když odejdou do důchodu, se přestěhoval „domů“ do Dakaru. Někteří se pohybují k dobrému, ale mnozí si vyberou život jako „go-betweens“. Tito nadnárodní „senegalští“ migranti (často s francouzským občanstvím a pasem) čelí mnoha kulturně specifickým problémům, když přicházejí „domů“ do Dakaru.

I když očekávají, že se s nimi bude zacházet s velkou úctou, jak se staří lidé v Senegalu nejčastěji stávají, je pro ně problematické, že se od nich neustále očekává, že budou platit za nový účes neteře, poskytovat jídlo a ubytování vzdálenému strýci nebo financovat vzdělávání vnuk malé sestry.

Jídlo zmizelo

Crenn udělala něco, čemu říká „antropologie ledniček“, aby lépe porozuměla štědrosti a kolektivnímu přístupu, který lidé očekávají pro blízké i vzdálené příbuzné v Senegalu. Několik týdnů si všimla, kdo si vzal co z ledničky v některých velkých rodinách. Vysídlenci Senegalese byli frustrovaní, že všechna jejich „osobní francouzská“ jídla byla neustále konzumována ostatními - malými jogurtovými hrnky, sýry, džemy, čerstvé mléko, omáčkou, máslem ...

Pár v důchodu to vyřešil tím, že měl v ložnici vlastní chladničku. Příliš mnoho francouzských návyků nebo stížností na špatnou hygienu potravin vedlo k tomu, že jim příbuzní říkali „toubab“ (bílý / cizí), což značně urazilo vracející se Senegálci. Aby se v Senegalu cítili více doma, zřídili pro návraty své vlastní kluby. Tímto způsobem se podobají Norům, kterým Cardozo studoval v Alicante - snaží se cítit jako doma tím, že zůstávají v kontaktu s ostatními migranty.

Kniha také obsahuje tři kapitoly o úloze náboženství jako migračních záplat - včetně jedné o zahraničních válečnících v IS, jedné o životě francouzských „expat manželek“ v Saúdské Arábii (Amélie Le Renard) a jedné o migraci mezi Spojenými státy a Mexikem (Éve). Bantman-Masum). Přestože kniha do určité míry drží titul - Přečtěte si migrace severního verše Sudů - Zákony, obsah a perspektivy jsou natolik odlišné, že by se podle mého názoru lépe hodily jako jednotlivé články v různých časopisech. Do té doby průměrné kapitoly knihy nikdy neviděly denní světlo.