2. září 2020 zahájil soudní proces proti teroristům, kteří zaútočili na Charlie Hebdo. Od té doby došlo ve Francii a Rakousku k několika teroristickým útokům islamistických extremistů. Dva z nich lze spojit se skutečností, že Charlie Hebdo tiskl karikatury kritizující terorismus ve jménu Alláha, stejně jako v děsivém útoku na učitele Samuela Patyho, který při své výuce používal karikatury. Paty byl zabit, protože chtěl svým studentům vysvětlit, co znamená svoboda slova ve francouzském právu, zejména v zákoně o svobodě projevu z roku 1881, kde rouhání není ani kriminální, ani urážlivé.
Několik muslimských vůdců, jako Ahmed al-TayebImám Al-Azhar i Káhira, vůdci národů, kde většinu tvoří muslimové, jako je Recep Tayyip Erdogan, hlasitě kritizovali tuto „francouzskou vizi“ svobody projevu – urážet náboženství ve jménu svobody projevu znamená „žádat o nenávist“, píše se v něm. Takový přístup je špatný; Charlie Hebdo neuráží náboženství, ale teokracie a terorismus prováděné ve jménu Boha / Alláha a takový přístup je také radikální – způsob ospravedlnění teroristických útoků a skrytá podpora těchto barbarských činů.
Diskuse o svobodě projevu je nemožná, pokud se nebudeme zabývat tématem satiry, ať už jde o kresby, film nebo psané slovo. To platí zejména pro satirické karikatury, a to nejen proto, že útok na Charlie Hebdo v roce 2015 a poprava Samuela Patyho je výrazem extrémní nenávisti, ale také proto, že satira vždy vyvolávala silné reakce, a lze ji tedy považovat za extrémní formu Svoboda projevu.
Kritika moci
Satira, navzdory své často přehnané podobě, byla vždy základním prvkem kritiky ekonomické, politické nebo náboženské moci. Jejím cílem je udeřit tak tvrdě, jak jen může, nikoho nešetřit a projevovat ani ohled, ani zdvořilost. Grafické a ceremoniální násilí karikatury je často úměrné zneužívání nebo potlačování moci, na kterou útočí. Má tendenci zaujímat morální a politické stanovisko. Karikatura je ve své podstatě vynikající protiváhou zneužívání a útlaku.
Satirické karikatury narušují status quo. Vyznačují se znepokojivostí, odhalením a kladením otázek, ať už se to týká diktatur, rasismu, extremismu všeho druhu – na stejné úrovni jako film a literatura obecně. Znalosti v kombinaci s nabádáním Emmanuela Kanta, aby měl odvahu využít svůj intelekt nebo svobodnou vůli, jsou nedostatečné, pokud není odvaha rozšířená nebo svoboda myšlení nevede ke svobodě projevu s rizikem, které představuje pro veřejnost a kritiku.
Přehánění je raison d'être karikatury, může být univerzální, protože používá vizuální prostředky a ne jazyk, zatímco humor leží na dně a vyvolává smích a provokuje k reflexi – tímto způsobem se satirické karikatury stávají základním nástrojem v praxi Kantianský intelekt pro spisovatele i čtenáře: Vrací je zpět k jejich znalostem, předpokladům a předsudkům.
Má-li však mít satirická karikatura smysl, musí to okamžitě udělat na základě analýzy povahy věcí, jak ji vnímá umělec, který využívá svůj intelekt – a kdo si pamatuje, že karikatura způsobí, že lidé smích. Mechanismy smíchu, jak je prezentují Aristoteles, Bergson a další filozofové, jsou rozmanité. Smích vyvolaný satirou však nemůže být založen na dobrém chování.
Satira vždy vyvolávala silné reakce, a lze ji tedy považovat za extrém
forma svobody projevu.
To neznamená, že satira musí být vulgární, obscénní nebo eschatologická, ale vzhledem k její vnitřní logice ji nelze odsoudit, pokud ano. Umělci, kteří jsou vulgární, obscénní a eschatologičtí, budou, pokud budou mít talent současně, v dobré společnosti Dante, Rabelais, Boccaccio, Lucas Cranach nebo Hans Holbein, Daumier, George Grosz – abychom jmenovali alespoň některé z největších myslitelé naší kultury.
Pravá satira proto musí být silná, násilná, provokativní, někdy vulgární a přehnaná, nesmí ničím a nikým ušetřit. Toto násilí však nemůže být svobodné: musí to být skutečný politický boj, aniž by bylo tabu „politicky korektní“ – bylo by to v rozporu s účelem a jeho důvodem existence.
Privatizace cenzury
Velmi často se jedná o tabu respektu a tolerance (aniž by obsah nutně byl dobře definovaný nebo všeobecně srozumitelný), včetně „zrušení kultury“, „probuzení“ (ostražitost vůči rasismu a diskriminaci) a spouštění varování, jen jako záminka k cenzuře kritiky.
Dobrou záminkou pro zavedení všech druhů pravomocí, lobbistických skupin a tiskových skupin k zavedení cenzury je použití sociálních sítí a médií jako zbraní – aniž by bylo nutné projít soudním systémem, a tím privatizovat cenzuru. Jeden je donucen k formě autocenzury, kterou stále častěji uplatňují vydavatelé, televizní kanály, provozovatelé sociálních sítí, umělci, spisovatelé a novináři – příkladem je zbabělé rozhodnutí New York Times v dubnu 2019 přestat ve svých politických akcích používat karikatury mezinárodní vydání „aby se čtenáři neurazili“. [Rozhodnutí bylo učiněno měsíc poté, co noviny dostaly ostrou kritiku za kresbu Trumpa a izraelského předsedy vlády, které byly označeny za antisemitské, viz obr., Pozn. Red.]
Obecně, ale bohužel ne vždy, cílem provokativní kritiky nebo karikatur není ublížit druhé straně, ale otevřít se jinému pohledu, vzbudit reflexi. Art Spiegelman, ilustrátor a vítěz Pulitzerovy ceny za komiksy Maus o koncentračních táborech, zdůrazňuje: «Podle definice je karikatura„ nabitým “obrazem, její duše pochází z vizuálního nálezu, který dovedně vyjadřuje úhel pohledu. Redukce nápadů, které se promění v expresivní obraz, umožní kresbě vklouznout do hlubin mozku ... Grafický slovník grafické satiry je v praxi omezen na hrstku symbolů a snadno rozpoznatelných vizuálních „klišé“. Jazyk spočívá v zachycení osobnosti pomocí několika fyzických atributů a výrazů obličeje. Využití těchto „klišé“ ke zvětšení nebo podkopání špatného jazyka vyžaduje talent. Karikatury poskytují největší estetické potěšení, když dokážou říci, co dělají s mocí, ne když trápí postižené. “
Je důležité, abychom se znovu naučili smát sami sobě.
Dobře provedenou neúctu lze považovat za motor kritického ducha, základ pro pokrok znalostí a naši schopnost žít společně – i když je to vulgární, obscénní nebo karnevalové. Kritický duch je často vnímán jako nebezpečný, protože, jak Platón argumentoval, je pohodlnější a bezpečnější zůstat ve své vlastní jeskyni, než čelit realitě a slunečnímu světlu – nebo zaútočit na posla místo přemýšlení o zprávě.
Reflexe na téma svobody projevu a „porušení“, které doprovází trefnou satiru, by snad měla být zahrnuta do Tacitova rámce: „Trestné činy spáchané proti bohům jsou věcí bohů“, nebo jak tvrdil Orwell: „Mluvit o svoboda má smysl pouze do té míry, že je to svoboda říkat ostatním to, co nechtějí slyšet. “
Hlubší než komunita selfie
V demokracii by se měl každý naučit překračovat své vlastní narcistické hranice a akceptovat, že o jeho víře lze diskutovat, ať už náboženské, politické, sexuální nebo filozofické. Na rozdíl od mnoha jiných typů informací satira nehledá protagonistu – jde širší a hlubší než selfie a zábavní komunita, přičemž její negativní vývoj se zhoršuje používáním a zneužíváním sociálních médií a nezastavitelnou vlnou tsunami neověřitelných informací.
Když satiru vytvářejí profesionálové, kteří respektují své publikum, výstižně to ukazuje na vše, co je v politice, společnosti nebo ekonomice špatné, a ironicky, že opouštíme naše demokratické a evropské hodnoty, jako je solidarita, sekularismus a svoboda projevu.
Satira má efekt whiplash, který může pomoci vést debaty, zahájit protesty a poskytnout konstruktivní kritiku. Dobře vytvořená satira často pokládá důležité otázky, často s ironií, která je ze své podstaty kousavá. Satira vznáší otázky, na které by politici, novináři, lidé u moci a odborníci měli dychtivě odpovědět – otázky, které jsou nezbytné ve zdravé politické a demokratické debatě. Otázky, kde mají občané právo na skutečné a neznečištěné odpovědi.
V době, kdy jsme globálně těsněji propojeni, se umění satiry stalo obtížnějším a nebezpečnějším, a to navzdory skutečnosti, že formoval naši evropskou kulturu po stovky let.
Je důležité, abychom se naučili znovu se smát sami sobě, s odstupem a inteligencí, které patří ke kritickému myšlení, abychom mohli být lépe vybaveni tváří v tvář zlu doby a našim křehkým demokraciím. Satirické karikatury nám v tom pomohou, pokud budou zveřejněny a hájeny médii a čtenáři.
