Pokuste se to všechno dovnitř


V hladu a kráse Erlanda Kiøsteruda je lov pocítán po rozbití povrchů ledového světa, při hledání něčeho, co by ho mohlo uzdravit.

avatar
Filozof. Stálý literární kritik v MODERNÍCH ČASECH. Překladatel.
E-mail: andersdunker.contact@gmail.com
Publikováno: 2016-09-15

Erland Kiøsterud:
Hlad a krása
Říjen 2016

Poslední sbírka textů Erlanda Kiøsteruda jsou eseje ve správném slova smyslu; série pokusy popsat a předvídat něco. Toto „něco“ je obepínáno pojmem názvu hladový og krása, ale také koncept mlčení, který prochází touto malou odvážnou knihou jako chór.

Myšlení a pocit. To, co autor zkoumá, však není samo o sobě tyto pojmy; Klíčová slova jsou vstupy a otvory pro zapojení do většího tématu. Zkoumá život jako takový, setkání jednotlivce se světem. Na lidský život by se snad dalo pohlížet z moudrosti minulosti, jako na věčně se opakující drama, ve kterém jednotlivec najde místo ve větším celku - ve společnosti a přírodě. Výchozím bodem Kiøsterudu však je, že komunita i příroda ztratily poslední ze své staré neochoty.

Světové problémy, jak je známe z médií - uprchlická krize, politika dohledu, systematické násilí a problémy životního prostředí - se nepovažují za politické problémy, ale za existenční výzvy. Na jedné úrovni je text panoramatickým odrazem lidské situace v naší době. Hlubší myšlenka je tato ohleduplnost doprovázena jednou prostřednictvím snímání - a zde leží síla esejů.

Nahý. Kiøsterud se důsledně rozhoduje přistupovat k situaci co nejotevřeněji a čestně. Je „tenký, velmi tenký“. Toto křehké já cítí svou cestu podél lomových ploch světonázoru, který se nějak zlomil. Existenciální nepohodlí leží blízko k náboženským pocitům zatracení a touhy po spasení. Výchozím bodem je pocit, že původní harmonie byla ztracena. Výsledkem je pokus o zotavení ze ztráty - ale také touha obnovit harmonii. Po cestě se Kiøsterud pečlivě brání proti novým a uklidňujícím iluzím. Ještě důležitější je však vyhnout se hledání útočiště v cynismu a tupému zklamání; rezignované přijetí nepřijatelného. Jedním z důsledků toho je, že se také vyhýbá jakékoli vzdálené ironii nebo chmurnému textu: Text je nekompromisně čestný a seriózní.

Ticho. Typické moderní problémy byly spojeny s hodnotovou krizí, která byla důsledkem diskreditace náboženství a tradice. Kromě toho existuje více postmoderních a pozdějších moderních problémů: Důvěryhodnost neztratily jen příběhy o zpětné tradici, ale také příběh pokroku. Ticho sevře. Koncept přírody se také jeví jako stavba: Příroda již není harmonickým celkem nebo bezpečným rámcem pro lidský život. Často se ukazuje, že je cizí a drtivě lhostejný. Jindy se jeví jako křehké a zranitelné jako my, nebo jako krutost v nás, které nemůžeme vydržet. Procházíme příběhy, které jsme kdysi používali, abychom se ospravedlnili ostatním poškozeným. Už není důvěryhodná omluva: lidský potenciál pro násilí, destruktivitu a necitlivost vůči utrpení druhých se v očích směje. Mužský „hlad“, základní a životně důležitá chuť k životu, riskuje, že z nás budou příšery. Zároveň se často cítíme bezmocní, jako druh „nevinného zvířete“ trpící za okolností mimo naši vlastní kontrolu.

Porušení stylu. Za Kiøsterudovými úvahami může čtenář vnímat postavy jako Schopenhauer (slepá vůle žít) a Nietzsche (pokus žít život navzdory utrpení), ale možná také příbuznost s jinými mysliteli, jako je Martin Heidegger (ušetřit a nechat věci), Georgio Agamben ( nahý život) a René Girard (rivalita a prázdná touha). Přesto se Kiøsterud soustavně vyhýbá zmínce o akademických ismech a zřídka odkazuje na jiné myslitele. Výsledkem je filozofická próza, která je smyslná a konkrétní - která z velké části zanechává myšlenky a pocity na vlastní náklady.

Díky osobním příběhům a přímému způsobu vyjádření je text jasný a robustní. Čtenář se však někdy musí potýkat s některými výraznými přestávkami ve stylu, zatímco text skočí z poetického vysokého stylu do vědecké terminologie a poté najednou na norské každodenní fráze a novější triviální prózu. Na obranu Kiøsteruda lze říci, že svět vůbec není stylový - přezkum celkové situace musí zahrnovat ranní kávu, mytologické inovace, sportovní tým, vývoj a hlad po srdci po kráse.

Příroda již není harmonickým celkem ani bezpečným rámcem pro lidský život. Často se ukazuje, že je cizí a drtivě lhostejný.

Antihumanismus. V vypravěčově hlase je hlubší napětí než stylistické. Prostřednictvím jakési gramatické ploy zakládá singulární singl, kterým je střídavě autor Kiøsterud, abstraktní vypravěč, lidská bytost jako taková nebo daná lidská bytost v dané epochě: velké město, uprchlík nebo hlavní vlastník mezinárodní skupiny. To dává otevřenost generálovi a otevírá se holistické vizi, ale zároveň tato ambice mluvit jménem všech riskuje, že se stane rušivým.

Na druhé straně se text odráží ve vlastních prostorech: „I podnět k přijetí světa do intelektu, jako tato kniha, vyvolává totalitní tendenci. Musím se naučit, že je třeba […] pouze tím, že se budu osobním a nebudu nikým, mohu se vyhnout ničivým silám v sobě i ve světě: musím se rozebrat jako lidská bytost. ““ Rozpuštění autorského subjektu se zde mísí s likvidací subjektivity jako takové. Nakonec Kiøsterud skončí s jakýmsi antihumanismem. Touha od člověka může pramenit z uznání lidské kořisti v přírodě a jeho spoluobčanů - az jeho vlastní spoluviny. Lidská existence může být vždy násilná v jistém smyslu. Ale neexistují hranice? Kiøsterud žádá dlouhý seznam tápavých otázek, ale nevyvodzuje život popírající nebo misantropické závěry. Když se dostane do nepohodlí, jedná se o pokus najít nový způsob bytí ve světě, který není otupený ani zoufalý - způsob života, který umožňuje životu získat jeho důstojnost.

Posvátný. Zkušenost s porušováním a znesvěcováním přírody a člověka nám nakonec připomíná, že pocit posvátného je v člověku aktivní i bez náboženství. Posvátná jako léčivá síla je stále přítomna - a to je to, co Kiøsterud v podstatě znamená krása. Kiøsterud dává čtenáři přesvědčivé a poetické popisy životních radostí a nečekaných setkání, náhlých okamžiků inspirovaného vytržení a třesoucí se opatrnosti. Tím se otevírá, že pocit života, po kterém touží, je možný i v naší době - ​​kdykoli. Kultivace této úcty a její nechání ovlivnit život je možná také jádrem Kiøsterudova sympatického projektu.

Předplatné 195 NOK