Objednejte si jarní vydání s varovným dokumentem zde

Volba: Politika nebo správa?

Někdy by si člověk přál, aby více lidí vypadalo červeně, když se konaly volby, v určitém pohrdání tvrdohlavou politikou. Volby v září jsou spíše o správě než o svobodných skutečných politických diskusích. Místo něčeho, co je v sázce, se nám často podává místní fikce her. Možná, že některé z místních voleb místních otázek mohly být více globálně orientované? Ve skutečnosti se řízení peněz politiků na různé úkoly nezdá být příliš politické. Takové priority mají tendenci uspokojovat příznivé vlastní zájmy voličů napravo a vlevo. Smutnou věcí je nedostatek zájmu Norů o riskovat sebe kvůli ostatním, protože vědí, že to může snížit jejich vlastní hmotné statky. Je opravdu těžké trávit čas tím, že jim pomáháme trochu mimo vlastní blízké okolí?
Je to teď, zda hlasuji pro Red, SV, MDG nebo Left? Ano, mohl bych o nich hlasovat, protože každý má nějaké problémy s radikální politickou vůlí ke změně. Pravděpodobně červená, protože zaměření strany na mírový případ a kritika útoku Libye a NATO je konzistentní. Bohužel význam politiků a stran zaostal v ignorování jejich zábavy. Knihy jako Zrušení všech politických stran og Proti výběru (viz strana 20) říká hodně o tom, jak jsou politici podřízeni stranám a vůdcům stran, aniž by byli schopni předložit svou vlastní integritu. A proč uspořádat volby, když politika trpí demokratickou únavou, což ukazuje, že pouze čtyři procenta na Západě se obtěžují být členem stran?
Člověk by se mohl divit, jak svobodné jsou politické diskuse a kdy povstanou nad vlastní zájmy lidí. Může to vypadat, jako by něco totalitního už dlouho ohrožovalo politickou svobodu: Četli jsme svůj vlastní současník prostřednictvím myšlení filozofa Hannah Arendtové o totalitě (Původy totalitarismu), „totalitní“ neznamená ani tyranský, ani autoritářský. Na totalitu lze pohlížet prostřednictvím teroru a ideologie, ale také v mnohem modernějších formách vlády a dychtivosti vládnout nepřímo prostřednictvím kontroly. Totalita, v Arendtově smyslu slova, nemusí mít nutně praktický užitečný účel, ale je stejně velkou silou k vytváření nejrůznějších nových realit – jdeme daleko za morální nebo nihilistický bod Boží smrti, pádu tradic a rozpuštění normy. Prozatím lze na jedné straně lhát, jako v roce 2001, kdy bylo vynalezeno nové paradigma „válka proti teroru“. Na druhou stranu dnešní nová spotřebitelská a kontrolní společnost „vede“ lidské chování v míře, která dříve nebyla možná. Podíváte-li se na Wikipedii, „totalita“ je popisována jako politický systém, kde stát neuznává žádná omezení své autority a snaží se co nejvíce regulovat všechny aspekty veřejného a soukromého života. Jak Tocqueville v Demokracie v Americe napsal, že od doby, kdy „minulost přestala vrhat světlo na budoucnost“, se nyní člověk divoce pohybuje – proto jsme snadnou obětí.
Zároveň se mnoho lidí může psychologicky podrobit – pokud nemáte zvláště kacířský přístup k existujícím. Zajímavé je, že – jak lze přečíst také ze sociální kritiky režiséra Fassbindera (viz strana 18) – lidé by se chtěli něčemu podřídit; nemusíme být tak individualističtí, jak si myslíme.
Je možné, že mnoho lidí před televizními obrazovkami během komunálních voleb letos v září si bude moci vzpomenout na pevné vazby v Platónově jeskynním podobenství? Kde považujete jednotlivé případy komunálních voleb za stínové obrazy na zdi jeskyně – místo toho, abyste přemýšleli o tom, co je v tomto boji mezi stranami tak politické? Pokud se některý anarchista neodtrhne od odkazů, otočí a objeví svíčky jako zdroj světla stínových obrazů. Pak zjistíte, že štěkají, a pak sledujte vzdušný odpor směrem ke vchodu, kde člověk překvapivě zjistí ze tmy a ven na sluneční světlo. Někteří mohou být tak oslněni tím, že zůstanou venku, zatímco jiní se stanou politickými zvířaty a vběhnou do jeskyně, aby odhalili podvod na zdech. Pravděpodobně se inspiroval „pozorností dobra“, kterou píše Simone Weil ve zmíněné knize o zrušení stran.
Většina lidí se nechce povznést nad politiku chleba, jak Arendt doporučuje s Kantovým pojmem „bezmyšlenkovitosti“ myšlenky, kde jeden jde za sebe a umožňuje generálovi, aby měl přednost. Její policie rovných a žen však vyžaduje, aby člověk měl minimální míru materiální a jiné bezpečnosti, kde neustále odkazuje na některé ze starověkých šlechtických Řeků.
Kritizoval by dnes Arendt norské sloučení měst a rostoucí aparát sociální péče jako náhradu politiky ze strany administrativy? V Arendtově knize Mezi minulostí a budoucností (1961) útočí na vznikající neoliberalismus, aby odstranila skutečnou svobodu z politické sféry, kde je politika „téměř výhradně o udržování života a ochraně životních zájmů“. V gigantické sféře „společenského a hospodářského života“ zastíní její správa politickou sféru moderní doby. Pouze zahraniční politika, protože vztahy mezi národy stále podporují nepřátelství a soucit, aniž by byly omezeny na ekonomické faktory, se zdá být nadále čistě politickou oblastí. ““ O 50 let později je vidět, jak ekonomika a vlastní zájem totalizují způsob myšlení – jako v případě EU / Řecka, kde je politika nahrazena bankovní ekonomikou. Zahraniční politika nemusí nutně stoupnout na politickou úroveň nadnárodního společenství s větším cílem pro lidstvo.
Pro nás v Ny Tid, nyní také připojeném ke Klassekampen jako norský «zahraniční dokument», je mezinárodní orienteringjeden nejpolitičtější. Naše texty o místní politice se často zabývají ochranou životního prostředí a globální stopou. Jde také o bezpečnostní politiku – podezření a hru na strach z odchylek a změn. Mnozí dávají přednost tomu, aby zůstali ve své jeskyni, pokud ozbrojené policie a bezpečnostní společnosti drží „ostatní“ od brány. A pro nás může být místní politika o přijímání uprchlíků a přistěhovalců – pohostinství, kde obce konstruktivně přemýšlejí o tom, čím mohou přispět, spíše než jednostranně negativně uvažovat o rozdílech. To znamená, že stejně jako ve Švédsku a Německu mohlo být „znovu projednáno“ 8000 XNUMX syrských uprchlíků, kteří by nakonec mohli přijít do místních obcí, znásobeno. Myslet „globálně“ znamená nechat se spojit místní i globální. Svobodná politická aktivita může být podporována participativní demokracií, kde se rozhoduje lokálněji, jak se to praktikuje na několika místech v Jižní Americe. Skutečnou politickou svobodu lze podpořit také zavedením komunitního platu v některých obcích, abychom umožnili více lidem stát se aktivně jednajícími lidmi – v kulturním a politickém smyslu.
Je to čistý a děje se idealismus nebo příliš staré myšlenkové věci v naší době? Možná. Mělo by však být možné podívat se za hranice jeho vlastní obce, vidět trochu více slunce – pokud ne vidět Platónovy představy o pravém, krásném a dobrém, pak alespoň podpořit solidaritu většího mezinárodního společenství. ?

truls lhát

- reklama -
- reklama -
Truls Liehttp: /www.moderntimes.review/truls-lie
Odpovědný redaktor časopisu Ny Tid. Viz předchozí články od Lie i Le Monde diplomatique (2003–2013) a morgenbladet (1993-2003) Viz také část video práce Lie zde.

Odpovězte

Zadejte svůj komentář!
Zadejte své jméno zde

Tento web používá Akismet ke snížení spamu. Přečtěte si, jak jsou zpracovávány vaše údaje o komentářích.

Oznámení / Vláda neposílila ochranu oznamovatelůVláda na návrh oznamovacího výboru nereagovala, ani pokud jde o vlastního oznamovacího ombudsmana, ani o vlastní oznamovací výbor.
Finance / Severský socialismus – Směrem k demokratické ekonomice (Pelle Dragsted)Dragsted má řadu návrhů, jak mohou zaměstnanci získat větší podíl na „komunitním dortu“ – např. tím, že je zavřete do místností výkonného ředitele společnosti.
Rada bezpečnosti OSN / Oficiální tajemství (podle Gavina Hooda)Katharine Gun zveřejnila informace o požadavku NSA na britskou zpravodajskou službu GCHQ, aby špehovala členy Rady bezpečnosti OSN v souvislosti s plánovanou invazí do Iráku.
3 knihy o ekologii / Žluté vesty mají podlahu,… (Mads Christoffersen,…)Ze žlutých vest přicházely nové formy organizace v rámci výrobních, bytových a spotřebních funkcí. A pomocí funkce «Degrowth» ji můžete zahájit velmi jednoduchými akcemi, jako je ochrana vody, vzduchu a půdy. A co místní?
Společnost / Kolaps (autor Carlos Taibo)Existuje mnoho náznaků, že se blíží definitivní kolaps. Pro mnoho lidí je kolaps již skutečností.
Radikální šik / Postcapitalist Desire: The Final Lectures (Mark Fisher, ed.) Úvod Matt Colquhoun)Pokud se má levice znovu stát dominantní, musí podle Marka Fishera přijmout touhy, které se objevily za kapitalismu, nejen je odmítnout. Levice by měla pěstovat technologii, automatizaci, zkrácení pracovního dne a populární estetické výrazy, jako je móda.
Podnebí / 70 / 30 (Phie Amb)Úvodní film v Kodani DOX: mladí lidé ovlivnili klimatickou volbu politiky, ale Ida Auken je nejdůležitějším ohniskem filmu.
Thajsko / Boj o ctnost. Spravedlnost a politika v Thajsku (podle Duncana McCarga)Mocná elita v Thajsku – soused Myanmaru – se za poslední desetiletí pokoušela vyřešit politické problémy země u soudu, což situaci jen zhoršilo. V nové knize varuje Duncan McCargo před „legalizací“.
Nadreálný / Sedm životů Alejandra Jodorowského (Samlet a kurátor Bernière a Nicolas Tellop)Jodorowsky je muž plný kreativní arogance, bezmezné tvůrčí touhy a zcela bez touhy nebo schopnosti dělat kompromisy sám se sebou.
Publicistika / „Smradlavá žurnalistika“ proti informátorůmProfesor Gisle Selnes píše, že článek Haralda Stanghelleho v Aftenpostenu dne 23. února 2020 „vypadá jako prohlášení o podpoře, [ale] leží jako rámec kolem přitěžujícího útoku na Assangeho“. On má pravdu. Ale měl Aftenposten vždy takový vztah s informátory, jako v případě Edwarda Snowdena?
O Assangeovi, mučení a trestuNils Melzer, zvláštní zpravodaj OSN pro mučení a jiné kruté, nelidské či ponižující zacházení nebo trestání, říká o Assangeovi toto:
S neporušenou páteří a etickým kompasemOZNÁMENÍ Potřebujeme mediální kulturu a společnost postavenou na odpovědnosti a pravdě. To dnes nemáme.
- Reklama -

Mohlo by se vám také líbitPříbuzný
Doporučeno