Esej Sofoklova Elektra si klade otázku: co se stane s osobou, která sama nedokáže formulovat, na koho je její pomsta namířena a proč? Je to nutnost pomsty, která nás pohání, nutkání potrestat někoho, kdo pro nás zničil? A co mladí dnešní náboženští teroristé, kteří z lásky k „vládci“ provádějí kruté rituály a obřady?

Jeden pád jsme s manželem byli na řeckém ostrově Sifnos, jednoho dne jsem zaslechl slečnu, jak křičí: „Elektro!“ Malé pětileté nebo šestileté děvčátko odpovědělo na chatrné „ano“ o kousek dál po silnici. Byla zmáčknutá proti autu. Křik mě přiměl myslet na literární Elektru, kterou tak živě formuje Sofokles v dramatu, že tam mohla stát v každodenním řeckém životě. Šéfkuchař v restauraci, kde jsme jedli, se jmenoval Aristoteles. Měl kozy a možná část jeho stáda neustále procházela přes silnici a klikatila se kolem ostrova ve strmých svazích. Minulost a současnost, mýtus a každodenní život a představa o tom, jak tam žili, tehdy a nyní, se mísily dohromady. Jak žila tato malá Elektra ve své rodině, snad na kopci, v mnohem menším domě než literární Elektra? Stál jsem tam a doufal, že tato holčička žije v dobré atmosféře, v otevřené rodině. V jakých základních schopnostech žila, byly dobré, a jak se její rodiče vyrovnali, když jí došlo? Malá Elektra na chvíli vypadala, jako by se chtěla skrýt, zneviditelnit. Elektra od Sifnos se stal mým vchodem do Elektry v řeckém dramatu.

Potřeba pomsty

Ve hře má krále Agamemnon šel do války proti Tróji, království na pobřeží dnešního Turecka, protože krásnou Helenu, manželku králova bratra, unesl trojský princ Paris. Říká to o řecké cti a o cti rodiny Atrev. Flotila je povolána, ale v moři je útes: král Agamemnon zastřelil posvátného jelena v posvátném háji lovecké bohyně Artemis a poté se chlubil, že je lepším lovcem než bohyně. Byl vinen arogancí. Bohové ho trestají tím, že nechají ztichnout. Jeho flotila neodchází z místa. Věštec radí Agamemnonovi, aby obětoval svou dceru Ifigeneiu bohům, aby je uklidnil. Když to udělá, přijde vítr. Válka trvá dlouho. Aigistos, králův důvěryhodný přítel, svádí svou královnu Clytaimnestru, zatímco král je pryč. Když se král Agamemnon vrátí z Troy vítězně domů, bude to velká hostina. Čest je obnovena. V jeho kočáru sedí krásná královská dcera Kassandra. Clytaimnestra a Aegistos zabijí krále Agamemnona a Aigistos zaujme jeho místo. Královy dcery reagují na otcovu vraždu odlišně. Krystotemis se přizpůsobuje, zatímco Elektra odolává. Chce pomstít vraždu svého otce.

Sofoklova Elektra si klade otázku: Co je základem našeho právního vědomí? Je to nutnost pomsty, která nás pohání, nutkání potrestat někoho, kdo pro nás zničil? Je ústřední najít soubor pravidel, podle kterých se bude soudit, aby nedocházelo k neřešitelným dilematům? Například, kdo je nejvíce vinný ze dvou zabijáků? Je to ten, kdo fyzicky zabil oběť, ten, kdo toužil po zabití oběti, nebo jsou oba stejně vinni? Spisovatel tragédie Sofokles postavil postavu Elektru do neřešitelného konfliktu: Jak by měla žít a jednat v domě, kde jsou její otec i matka vrahy? Co v takovém domě platí? Proč by dramatik diskutoval o této otázce? Chtěl, aby diváci byli očištěni od jeho pomsty? Každý, kdo byl degradován, zná právo na to, ať už byl ve škole šikanován, vysílán na sociálních médiích, v tisku nebo v knihách, doma odmítán nebo vystaven jinému násilí. Bylo to zabíjení ze cti, na které chtěl Sofokles vrhnout světlo?

Elektra I. ví, že mít na výběr mezi matkou a otcem, aniž by o tom věděli,
dokonce ví.

Děj začíná Elektrovým bratrem Orestesem, stojícím před palácem. Vyrůstal v jiném městském státě. Elektra ho propašovala, když byl zabit její otec, a tak mu zachránila život. Orestes pomstí vraždu svého otce. Konzultoval to s věštcem, který mu dal odpověď: Činte čin sám! Když jde obětovat na hrob svého otce, pošle svého sluhu do paláce, aby mu řekl, že Orestes je mrtvý, vyhozen ze svého vozu během dostihů v Delfách. Když Orestes slyší, jak Elektra pláče nad jeho smrtí, uvědomí si, že je s ním na jeho straně. Jak píše Matias Skaard v předmluvě ke svému vyprávění Elektry: „Obě dvě hodiny, teprve po dni, kdy mohli pomstít svého otce – z řeckého hlediska to byla jejich svatá povinnost.“ Krevní pomsta je vládou zákona dne. Orestes vstoupí do paláce a zabije svou matku a poté vraha svého otce, Aigistose, na stejném místě, kde byl zabit jeho otec. Vraždy jsou podrobně plánovány a prováděny cynickým způsobem.

Sofoklova verze je nejošklivější ze tří dramatiků, kteří se tématem zabývali. Euripides umožňuje těm dvěma cítit lítost a výčitky svědomí, Aischylos nechá soudce občanů v Aténách soudit Orestese, zatímco Sofokles, verze, kterou jsem vzal jako výchozí bod, nechává v první řadě morálně zničit Elektru a Orestese.

Min Elektra

To, že jsem si musel vybrat mezi matkou a otcem, aniž bych to věděl, je známé Elektře, kterou znám. Dům, ve kterém neustále žila, se stal válečnou zónou poháněnou žárlivostí jejího otce. Pochyboval, že Elektra je jeho dítě. Matka, která věřila v Boží milosrdenství, obrátila druhou tvář, zatímco otcova nejvyšší autorita byla politicky spravedlivým řádem. Když se rodiče pohádali, zapomněli, že tam dítě je. Elektra nemohla vystát, aby viděla svou matku a otce ve scénách násilí, jen tam třásla. Ve škole si užívala, protože tam se naučila zapomínat a existovala pravidla, která vytvořila mír. Uvědomila si, že školní jazyk může používat k označení a argumentaci, ale neříkal nic o tom, v čem žila. Školní jazyk byl povrchní jazyk. Stejně jako literární Elektra se chtěla dostat z domova násilí. Když jí bylo čtrnáct let, přestěhovala se do internátní školy, rodiče navštívila jen zřídka. Zapomněla by a šla dál. V mysli jí často procházely představy o otcově agresi a matčině zoufalství. Pokaždé, když uviděla bezmocného, ​​němého člověka, ucítila bodnutí do srdce. Byli to její lidé. Zažila, že v zapomnění zůstaly zbytky, které se tlačily.

V archaické rodinné struktuře je otec vůdcem rodiny, ať už je to na Sifnosu nebo v Norsku. Podporuje svou rodinu, je povolán do války, může se stát politikem a vzácněji umělcem. Tento pater familias má veškerou moc, pokud se mu podaří účastnit se společnosti, vykonávat své povinnosti a dobře vládnout. Pokud bude spravovat svůj podíl, členové rodiny se budou podílet na jeho důstojnosti. Ženy a dcery získávají identitu skrze něj nebo prostřednictvím své vlastní krásy. Pokud bude moudrý, budou mít dcery přiměřeně dobré manželství, dobrý život. Pokud však udělá chybu, reputace synů a dcer ve společnosti klesá. Starověká společnost, stejně jako ta norská v 1950. letech, byla a je budována kolem rodiny. Vrchní vůdci nechali vedení rodiny na otce a bylo jim jedno, co se stalo v domovech. Rodina tedy byla z velké části uzavřeným systémem. Zákony platily mimo domov. Ženy měly málo práv a matky a dcery byly považovány za součást inventáře. Mohli ovládat kuchyň, ale finance a legální záležitosti měl na starosti otec. V řecké a norské společnosti proto existuje mnoho malých Elektras, kteří se ve hře Elektra budou moci rozpoznat v násilné mysli hlavní postavy. A není dnes základní struktura rodiny v mnoha ohledech stejná? Poskytuje jistotu, aby ji vedl moudrý otec, ale co se stane, když vedoucí rodiny místo poskytnutí jistoty vytvoří nepředvídatelný uzavřený prostor, kde se dítě musí vyrovnat s přísnou kontrolou, vidět psychologické násilí, cítit strach – a byl odmítnut sdělit to ostatním dospělým?

Elektra ztrácí přilnavost

Kolik dětí v dnešních rozvedených rodinách nepociťuje tento pocit, že místo jejich otce nastoupila neznámá osoba? Mohou mít k této osobě dětskou nenávist, ale nemohou ji vyjádřit, protože jsou závislí na té nové, do které se maminka zamilovala. Nebo se nová maminka, zcela neznámá osoba, stane tou, kterou se jim musí líbit, ať už bude nebo nebude.

Elektra ve hře nepřijímá svého nového nevlastního otce, protože zabil svého otce: «Jako pták, ze kterého bylo dítě okradeno; / Stěžuji si na všechen ten zatěžující zármutek, / tady před bránou do hradu předků. Sbor žen radí Elektře, aby vložila hněv do Zeusových rukou. Ovládejte všechny bohy, ponořte se! / Nezkoušejte jazyk, starejte se o sebe. » Elektra slyší, ale je příliš depresivní, aby přijala radu. „V otcově domě jsem gangoval chudou dívku / kterou může každý psem urážet a bít, / a zjevně v šatech spěchající fente / a bojí se o jídlo ze dne na den.“ Stojí náhle níže než služebníci v domě. Vidí, že Aigistos je pokrytecký. Pořádá velké oslavy na počest svého otce, muže, kterého chladnokrevně zabil. Tento dvojí přístup se pro Elektru stává nesnesitelným a v dramatu se ptá ředitele sboru: «Jak si myslíš, že víš nejlépe, když vidím / Aigistos sedí na otcově trůně / a svižný s bunadem, který si vzal od otce; / a tak – jako manžel – vylil obětní nápoj / ve stejném roce, kdy ho kdysi zavraždil. “

Mysl v ní rachotí. Sledujeme Elektru procesem od mladé nevinné dívky – mladá dívka je nevinná – až se staneme divokým mstitelem. Sofokles ukazuje, že Elektra ztrácí sevření, protože je příliš hrdá na to, aby přijala novou realitu. Slyšíme její pláč nad jejím bratrem, o kterém si myslí, že je mrtvý, vidíme její radost, když slyší, že je stále naživu, dokud neztratí svou lidskost v tom smyslu, že už nechce „poznat sebe sama“, a naléhá na svého bratra, aby si vzal život matky a matčiny milenky Aigistos. Pád se spustí, když Orestes vloží meč do své matky a Elektra křičí: „Chop znovu tak pravdivý, jak můžeš!“ Když Aigistos, matčin milenec, požádá Orestese, aby mu před smrtí řekl pár slov, Elektra vnikne: „Ne, okamžitě ho zabij! Vyhoďte mrtvolu na jestřába a berana, / tak přijde na Zemi, jak se mu zlíbí. “

Žárlivost nabyla na síle, pomsta je úplná. Elektra je nucena na svobodu, ale jaký druh svobody? Jaké právo jí bylo dáno? Podmínky, v nichž žije, narušily její osobnost a její přirozené instinkty, co je správné a co špatné. Idet Orestes a Elektra nechala zabít své vrahy, matku a Aigistose a měla by oslavovat, že čin udělali, morálka, která je udržovala, padá na zem. Vytvářejí krátkou komunitu shromážděním kolem společného sobeckého cíle, zabít vrahy svého otce, ale to, co si způsobili, je společná vina za dvě nové vraždy. Nedokáží sdílet vraždu jako triumf. Mezi ně se už vkradlo podezření. Kdo je ten druhý, kdo zabije svou vlastní matku? Sofokles zdůrazňuje, že lidé jsou nedůvěryhodní. Mohou změnit názor a jsou rychle ovládáni svými emocemi. Nejsou dobře dodržované dobře promyšlené zákony?

Znak Elektra je zasazen do šroubováku. Její nevlastní otec Aigistos a její matka mají nad ní veškerou moc. Vadí jí hanba ztracené cti, že ji ostatní vidí jako chudou. Pouze mrtvý otec je čistý, on je ten, kdo stojí za spravedlivým světem. Pokaždé, když se snaží pochopit sama sebe, skončí to obviněním z toho, co s ní ostatní dělají. Považuje se za zesměšňovanou osobu. Ti, kdo ji kdysi obdivovali, se na ni nyní dívají zvrchu. Chce jim ukázat, že je energická, chce z bezmoci, která se cítí jako vězení. Je to ponížení před a po. Všechno, co bylo dobré dříve, má pro dítě hodnotu, to, co přišlo po otcově smrti, je bezcenné. Rozdrtí protivníka, nepřátele, napraví se, bude tak silná a svobodná, jak se cítila před pádem. Elektra je vyvrženec a lidé rádi sledují, jak bohatý chlapec v domě Atrevs, který předtím cítili utlačováni, padá.

Sofokles umožňuje společnosti Elektra blokovat všechny možnosti kromě pomsty. Je vtažena do smrtící síly, která vypovídá o jejím životě. Kdo může pomoci osamělému dítěti s jeho interiérem? Mohou sourozenci pomoci? Jak vidíme, sourozenci jsou různí, jeden se stal pragmatikem, jeden je královským subjektem a Elektra je vášnivá pro nespravedlnost. Láska je zárodkem konfliktu mezi dětmi. Kdo dostal nejvíce? Jaká důležitá slova řekl mrtvý otec komu? Nejjednodušší je stát společně na něčem negativním. Elektra si pamatuje výkřiky svého otce, když byl ubodán k smrti na večírku vítězství a spadl, takže jeho krev stékala po balvanech. Nutnost nést vnitřní obraz vraždy otce se pro Elektru stává zásadní. Stává se pro ni příliš násilnou, pohlcuje rozum a jazyk.

Sirotčinec v troskách

Do jaké míry jsme v naší společnosti osvobozeni od pohonů, které ničí lidskou jednotu? Jsme, stejně jako literární Elektra, ovládáni emocemi? Jak silný je rozum a vůle k dobru?

V dramatu Elektra ukazuje Sofoklovi, co se stane, když je bezmocný stodola pomstí se. Orestes, korunní princ, je naprosto jasný, je jeho právem a povinností pomstít vraždu svého otce. Smutný stav Elektry ho posiluje v tom, že je to správné. Sestra Krysotemis je pragmatička, chce žít, zatímco Elektra to vidí tak, že pokud její matka a milenec nebudou potrestáni za vraždu svého otce, bude to s lidskou úctou a respektem k zákonu. Elektra obviňuje matku, že ji nakazila zlomyslným a nestydatým chováním. Ošklivé plemeno ošklivé, jak se říká. Matka ze své strany netoleruje, když slyšela, jak Elektra truchlí a stěžuje si. Chce se zbavit problémového dítěte a pohřbít ji zaživa v jeskyni za hranicemi města. Proč to chce? Matka neustále sní o tom, že Agamemnon vstává z hrobu a leží v posteli, kterou předtím sdíleli, a pohled na Elektru vyvolává tyto bolesti svědomí. Jedná se o vnitřní zvětrávání, ke kterému dochází v domě Atrevs. Pomsta projíždí rodinou a ničí všechno.

Žárlivost nabyla na síle, pomsta je úplná. Elektra je nucena na svobodu, ale jaké
svoboda?

U mé Elektry roky ubíhaly. Jedné deštivé noci byl domov rodičů v troskách. Otec zastřelil svou matku a viděl sebe. Ztratil nervy, na pár hodin se obvinil v lese a poté se odsoudil k sebezničení. Našli stopy jeho otce v podzimním lese a odcházeli z chodby, kde byl zastřelen, s burzou obrácenou k němu. Elektra se znovu zachvěla a ztratila teplo. Z jazyka se stalo několik opakujících se vět. Došlo k pláči nad vrahem, který viděl matku jako předmět, s nímž se mohl vypořádat, nad matkou, která se od něj nedostala, nad otcovou sebevraždou a nad tím, že byla dcerou. Elektra se zatočila a nespala.

Jednoho dne, když listovala v hromadě zdrojů pro univerzitní práci, upoutaly její pozornost některé poznámky. Byli zastrčeni mezi bílými prostěradly. Byl to její rukopis, ale vypadaly úplně cizí. Slova, která tam stála, byla plná zkušeností a bolesti. Napsal jsem to? Požádala mladou dceru, aby si to přečetla, a řekla to mámě, bylo to v pořádku. Jazyk zapomnění pomalu rostl. Elektra pocítila sílu negativu, ale zeptala se sama sebe, jestli by chtěla pomstít utrpení, kterému trpěla, komu by se měla pomstít? Její otec se pomstil sám sobě a vzal od ní také jazyk násilí, než odešel. Destruktivní vesmír, ve kterém žila, vyšel na povrch.

Zákon tragédie

Žárlivost, klobouk og love může být nebezpečné vaření. Chtíč mohou snadno přecházet z jednoho do druhého, mohou být dokonce živeni odmítnutím, ale hluboký vztah charakterizovaný závislostí má jiné zákony. Když matka roztrhá vztahy v domě na kousky a vybere si děti pro nového manžela, jde o všechno. Elektra může tolerovat, že matka podněcovala k zabití svého otce, ale ne to, že vrah zaujal místo jeho otce. Chce obnovit rovnováhu v domě. To, že ji ostatní vidí jako poraženou, netoleruje. Jak byla porušena pravidla rodiny, princezna se stala obyčejnou a tato princezna nebude. Když se hrají rodinné zákony, v celém domě vládne mimetická touha. Elektra nemůže logicky bránit, že otec obětoval svou sestru, ona jen říká, že to bohové požadovali a že jsou nad zákonem. Dramatik poukazuje na to, že neexistuje nic, co by stagnovalo destruktivní úsilí v rodině, když dojde k první vraždě. Žádný z členů rodiny morálně nepřežije, ani pasivní Chrysotemis, kterého události neznečistí. To, že se hrdina, otec Elektry, chová špatně, vede k pádu každého. Je to zákon tragédie. Elektra končí jako vrah a brání právo zabíjet, aby obnovil rodinnou čest.

Cílem dramatika Sofoklese je, aby se diváci po sledování dramatu vrátili domů a diskutovali o společenské potřebě obecných zákonů. Měla by společnost vydávat zákony, které se vztahují na všechny, nebo by měla rodina převzít zákon do svých rukou?

Sofoklova tragédie několika způsoby ukazuje, že pro Elektru, která hledá pravdu, je nemožné dívat se na vrahy, se kterými žije, jako na milé bližní a členy rodiny. Ochladí se a začne se na ně dívat jako na předměty, s nimiž může obchodovat. Cíl je dobrý, chce obnovit morální standard, ale protože je zaseknutá ve svých citech, nedívá se na svou vlastní nenávist a sen, o kterém sní, se stává nemožným. Chce jednat, ale může jen vyzvat svého bratra, aby jednal. Svým provokativním jazykem kopíruje základní destruktivní vesmír rodiny, ale nevidí, že je takto zničena jako lidská bytost. Chce být spojována s mocným vítězným válečníkem, otcem, který obnovil slávu Řecka, ale právě zde dramatik nechá postavu Elektru udělat chybu: Otec už není silný, silná je její paměť na něj. Otec je poražen, zabit v důsledku své arogance vůči bohyni lovu, a pak dělá chyby, obětuje dceru, degraduje královnu, což vede k jeho pádu. Vyhrává na bojišti, získává krátkou čest a pak platí zákon tragédie, že hrdina musí zaplatit svým životem. Elektra není schopna obnovit hrdinovu čest, a tím ani jeho vlastní. Doba se změnila, režim je již jiný. Její smysl pro spravedlnost je v rozporu se smyslem pro stát, kterému nyní vládne Aigistos.

Aby se očistil od potřeby pomsty

Stejně jako je naše soudní síně prostoupena základní potřebou obnovit rovnováhu, že vrah, zloděj, by měl být potrestán při slyšení všech, pojednává literatura o stejných otázkách.

Poetické dílo odráží dobu, ve které bylo napsáno. Řečtí dramatici přiměli diváky mluvit klást otázky, které se jich týkaly. Dramatizaci tématu na jevišti lze prodiskutovat a vyhodnotit společně s ostatními. Dramatici využívali rodinu, strukturu, ve které všichni žili, jak to později dělají Shakespeare a Ibsen, k reflektování společnosti. V dílech, jako je Orestien, má čtenář a divák rozpoznat jejich potřeby pomsty a očistit se od nich. Když se společnost změnila, změnili se i bohové. Starodávné bohyně pomsty dostaly novou roli při přechodu k vládě zákona, staly se symboly střežení práva.

V Římské říši se pěstovaly hanlivé kované básně. Měli v úmyslu degradovat jmenovaného politika, přítelkyni, skupinu, o které by básník řekl něco špatného, ​​aby ukázali strukturu společnosti v malém formátu, jak to dělají Juvenalis, Horats a Catullus. Optimálním úspěchem římských falešných básníků by bylo, kdyby objekt spáchal sebevraždu, což byl trest, který v té době vládci mohli odsoudit k lidské bytosti. Byla drsná degradace metodou trestu?

Danteho potřeba pomsty

I Božská komedie av Dante Alighieri jmenuje autora svými politickými oponenty z mocenských bojů ve Florencii, které dal do pekla za zradu, o které se domnívá, že se jí dopustili. Dante se potuluje po těch, které odsoudil, spolu s básníkem Vergil, který je Danteho průvodcem v deseti kruzích tam dole, a těší se, že tam vidí své nepřátele trápené nejhorším způsobem. Ptá se jich na jejich rodinné zázemí a místo bydliště, aby se ujistil, že jsou ti praví, jako by byl soudcem jejich životů, musí se zastávat jeho, autora, těch, kteří mu bránili v politickém pokroku v městském státě Florencie, který byl vykázán z. Danteova potřeba pomsty má prehistorii. Ty, se kterými se zabývá Božská komedie sakra, jsou ti, kteří byli jeho odpůrci v bojích o politickou moc ve Florencii. Jeho oponenti mu nejen zabránili ve vítězství, ale ve skutečnosti ho odsoudili k smrti za zradu a podvod. Bolest před absolutní potřebou pomsty není zmíněna v Božské komedii. Zklamání, pocit porážky, konečná potřeba vzdát se politického snu, ztráta jejich vlastní a rodinné cti, a v neposlední řadě trvalé oddělení od nich po exilu, je nevyřčeno, ale vše je zde jako základní síla. Jsou to ostatní, kdo brání Dantemu v postupu jako politik, a kteří ho nakonec pošlou do exilu a udělají z něj spisovatele, protože právě tam v exilu píše své mistrovské dílo. Peklo je pozemský život, i když se koná po tomto životě, pozemský život, kde bojuje zobákem a drápy, aby znovu získal pocit moci. Očistec je úvahou o odporných skutcích, které vykonal, a za které bude očištěn, a ráj je touhou po stavu, ve kterém je zrušeno všechno zlo, ve kterém je dobrá, ovládající moc a ve kterém je láska a krása. Beatrice, jeho múza v nebeských sférách, konečně uvidí tam nahoře a uslyší hlas, mimochodem přísnou dámu, ale všechno je vykresleno jako neskutečný sen. Je to pomsta a očistec, potřeba očištění, pamatujeme si v práci.

Mladí, náboženští teroristé

Loajalita literární Elektry k abstraktní božské otcovské osobnosti, která vládne nad zákonem rodiny a společnosti, je podobná stavu mladých, náboženských teroristé dnes může být. Láska k otci, vládci, se stává absolutním regresivním požadavkem, ke kterému se zavazují. Provádějí rituály a obřady, jako by je otec sledoval, dělají to, co si myslí, že by udělal. Protože takto trpí, odpojují se od boje, reality a dávají svou lásku, poslouchají abstraktního boha, kterého sami vytvořili. Myšlenka na Boží otcovský zákon je dostačující, pro někoho jako je Elektra, jako oni. Dnešní náboženští fanatici se rovněž řídí zákonem starého patriarchy. Jsou ochotni zničit ostatní lidi, aby uspokojili své bůh. Jejich úkolem je udržet ho, očistit svět zlomyslnost a hříšné skutky. Zabíjení ve jménu Boha se pro ně stává logickým. To je něco, co se musí stát. Bohové starověku stáli nad lidmi, byli nespolehliví jako lidé, byli dostatečně silní, aby zničili to, co chtěli. Bohové však byli také svědky a mohli vrhnout kletbu na ty, kdo falešně přísahali.

Elektra se snaží povznést nad bezmocnost pomocí předchozího postavení zesnulého otce jako krále a vítězného velitele armády. Pro koho by měla zůstat, když společnost říká, že je bezcenná?

Důvěřovat v někoho je důležité pro každého, ale pokud nemáte dobrého pomocníka, když se cítíte odmítnuti, nemáte jazyk pro tento pocit, kdo vás může zachránit před sebezničení? Celé Sofoklovo drama je o osamělosti, o slabosti jednotlivce, i když jsou naplněny silnou energií. Čím více se postavy stávají emotivními, v bolestech a radostech, tím více se stávají závislými na ostatních. Elektra žije v ideální paměti, protože podle jejího vědomí ji chrání jen její otec, ale on už nemůže vstoupit do dveří paláce, zařídit jí a zmocnit se jejích nepřátel. Ve jménu dobra se očistí nejkrutější pomstou, ale pak už stojí na druhé straně zákona života.

Každý pocítil na těle degradaci, ať už velkou nebo malou. Láska, žárlivost, zrada mohou člověka pobláznit, ale většina lidí to kousne, spolkne své porážky, pokusí se pochopit, aniž by usilovali o soukromou mstu proti tomu, kdo jim porážku způsobil. Civilizovaná lidská bytost bude hledat spravedlnost prostřednictvím zákona. Radou křesťanství je otočit druhou tvář. Ale co se stane s osobou, která sama nedokáže formulovat, na koho je její pomsta zaměřena a proč? Porážek a ztrát bylo příliš mnoho, nebo jedna ztráta příliš nápadná. Svou nevyřčenou pomstu může směrovat do ideologie uctívající smrt, do destruktivního pohledu na lidstvo, kde se další oběti stávají náhodnými objekty. To, že pomsta je silná právní síla, ukazuje tragédii Elektra. Jak sbor zpívá v této tragédii: «S nohama mědi a železnou rukou / leží pomsta číhající a přichází najednou jako oheň / naplní dva, kteří zářili chtíčem, / morálka a přímo pod jejich nohama věřili, / a svázali jejich kriminální milostný pás. » Pomsta je konec procesu, jako je tomu u soudu. V Elektře vrhá Sofokles světlo na vnitřní destrukci mstitele.

Jazyk a zkušenosti. Eseje
Karin Haugane, Gyldendal 2020, Norsko
Přetištěno v plném rozsahu a vytištěno se svolením autora a vydavatele.

Předplatné 195 NOK